Грех, который совершили Адам и Хава, был неизбежен?

Здравствуйте, N.!

Спасибо за интересный вопрос. Если его немного подкорректировать, он будет почти слово в слово повторять то, что сказано в классической хасидской книге «Беэр Маим Хаим»^[i] («Кладезь живой воды»), с чем Вас можно поздравить.

Начнем по порядку. Вы описываете жизнь в раю до греха как наслаждение без возможности что-либо изменить, без проявления инициативы и способностей, без работы над собой и стремления к самосовершенствованию. Хотя такое впечатление действительно может сложиться, когда читаешь описание жизни Адама в Ган-Эдене, на мой взгляд, это не совсем так.

Причем противоположные аргументы можно найти в том же самом описании. Сказано в Торе (Берешит 1:28): «И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле».

Что значит «и наполняйте землю, и овладейте ею»? Комментарий «А-Ктав вэ-а-Кабала»^[ii] («Писание и Традиция») поясняет: «наполняйте землю» означает: восполняйте то, чего вам не хватает на земле. А именно: создавайте инструменты, которые облегчат вам жизнь. А «овладейте ею», согласно Рамбану^[iii], означает, что Всевышний дал людям власть над животными, силу строить, добывать металлы и т. п.

Есть, конечно, и другие комментарии, но важен сам факт: комментаторы не видели в райском наслаждении противоречия созиданию. Причем если имело место созидание материальное, то тем более возможно было духовное творчество.

Важно только отметить, что до греха мир был духовным, а материализовался только после греха. Поэтому строительство, добыча металлов и другая подобная деятельность подходят к реалиям после греха. Но так как «наполняйте землю, и овладейте ею» было сказано до греха, значит, и тогда была какая-то духовная работа, которая соответствовала строительству и т. п.

Кроме того, в Книге Зоар^[iv] сказано, что Адам знал Тору, а значит, и в постижении Торы можно было расти. И самосовершенствование, насколько я понимаю, не обязательно заключается в борьбе со злым началом, а может быть основано на постижении величия Творца и приближении к Нему. Мы можем это видеть даже на примере праведников последующих поколений. Кроме того, наше нынешнее служение призвано исправить последствия греха Адама и дать нам возможность удостоиться Грядущего мира, где будет что-то подобное раю.

Таким образом, следует сделать вывод, что жизнь в исправленном мире совсем не такая скучная, как это может показаться на первый взгляд.

И, тем не менее, как было сказано, «Беэр Маим Хаим» задает вопрос, подобный Вашему. Приведу его слова в приблизительном переводе:

«Известно, что человек был сотворен для того только, чтобы он знал, что есть добро и что есть зло, и чтобы он выбирал добро и избегал зла. И как такое возможно, что если бы не змей, то Адам не вкусил бы от Древа познания добра и зла? Для чего тогда он был бы сотворен и для чего пришел в этот мир, если бы совсем не знал о зле в этом мире? Ведь тогда он — как ангел Б-жий, а Творец уже сотворил бесконечное множество ангелов в небесах. А человек сотворен, чтобы знать, что есть зло и добро и выбрать жизнь. И, значит, он в любом случае отведал бы от Древа познания. Но — он вкусил от незрелого плода».

То есть, действительно, Адам должен был вкусить от Древа познания, но не потому, что в противном случае у него не было бы возможности проявлять инициативу и т. п., а потому, что в противном случае у него не будет в полной мере проявлена свобода выбора.

Теперь к Вашему вопросу о том, возможно ли было, чтобы они не совершили этот грех.

Отметим: в наших книгах можно найти несколько разных путей понимания того, что тогда произошло. Существует и мнение, что этот грех был неизбежен. Я же приведу подход книги «Беэр Маим Хаим», которая утверждает, что можно было обойтись и без греха.

Он пишет, что Древо жизни обладало совершенствами, которым нет равных во всем мире. И Древо познания добра и зла обладало чудесными свойствами. И сказали наши мудрецы: если бы Адам подождал до Субботы, он мог бы вкусить от Древа познания добра и зла, ибо запрет был действителен только в шестой день творения, когда и был сотворен Адам.

И раби Хаим объясняет смысл этого ограничения. С одной стороны, по замыслу Творца Адам должен был, обладая свободой выбора, выбрать добро. И для этого ему необходимо было знать, что есть добро и что есть зло. Но, с другой стороны, такое знание представляет великую опасность для человека, так как зло обладает большой силой, которая проявляется в телесных вожделениях. А ведь тело Адама создано из земли и у него к подобным вожделениям как раз природная склонность. Так что существовало опасение, что познав добро и зло, Адам отвернется от добра и потянется за злом.

Поэтому Адаму было сказано (Берешит 2:16): «И заповедал Господь Б-г человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть». Другие деревья сада тоже обладали различными совершенствами, и, отведав их плодов, Адам усовершенствовал бы себя. А вкусив от Древа жизни, обладающего огромной святостью, в Субботу, седьмой день, также обладающий великой святостью, Адам освятился бы сам — и смог бы вкусить плод Древа познания без опасности для себя.

В заключение добавлю, что «Беэр Маим Хаим» пишет: Тора вечна и ее уроки актуальны во всех поколениях. И в наше время человеку следует «впитывать» святость Торы, молитвы, субботы и праздников: это позволит ему заниматься будничными делами, действовать в этом мире, где перемешаны добро и зло, не опасаясь за свой духовный мир.

С уважением, Менахем Эпель

[i] «Беэр Маим Хаим» — каббалистический комментарий к Пятикнижию. Автор — раби Хаим бар-Шломо Тирер (Черновицер; Беэр Маим Хаим, 5500-5578 / 1740-1817, Польша-Литва, Украина, Молдавия, Эрец-Исраэль) — выдающийся деятель хасидизма, автор знаменитых книг хасидута, раввин города Черновицы (Черновцы).

[ii] Раби Яаков-Цви Мекленберг (Мекленбург, А-Ктав вэ-а-Кабала; 5545-5625 / 1785-1865, Германия) — выдающийся комментатор Пятикнижия, глава общины Кенигсберга. Его комментарий к Пятикнижию, «А-Ктав вэ-а-Кабала» наглядно показывает, что без кода, содержащегося в Талмуде, Писание не может быть не только адекватно понято, но и даже верно прочитано.

[iii] Раби Моше бар-Нахман, Рамбан (4954-5030/1194-1270, Испания — Эрец-Исраэль) — величайший законоучитель, комментатор Танаха и Талмуда, каббалист.

[iv] Сефер А-Зоар — «Книга Зоар (Сияния)», центральный труд по Каббале, тайному  учению иудаизма. Согласно Традиции, большая часть книги составлена великим мудрецом времен Мишны Шимоном бар-Йохаем.