Почему второй поход на Ай Йеошуа осуществил при участии всей своей армии?

Здравствуйте, и спасибо за интересный вопрос!

По Вашей просьбе «отправился» на поиски подтверждения этой гипотезы о причине приказа Всевышнего — собрать весь народ, способный носить оружие, для генерального сражения за Ай. И, как оказалось, объяснение существует, а его корни восходят к временам самого Авраама.

Чтобы разобраться во всём, нам потребуется несколько предисловий, однако, не имея возможности описать всё как следует, ограничусь лишь заглавиями.

Причина трагедии у города Ай

Причина поражения при первом сражении за город Ай, на первый взгляд, очевидна — это преступление Ахана. И об этом сказано черным по белому: «Согрешил Израиль, да и преступили завет Мой, который Я завещал им, и взяли из заклятого, и крали, и (после) отрицали, и положили в вещи свои» (Йеошуа 7:11). Однако из других источников следует, что существовала еще одна, куда более веская причина.

Жертвенник Авраама в Ае

В трактате Санхедрин (446) и в мидраше «Ялкут Шимони» (ч. 2, рэмез 10) упоминается жертвенник в Ае (Бейт-Эле), который Авраам воздвиг для служения Всевышнему. Позже кнаанейцы превратили его в капище идолов, назвав его Бейт-Авен.

Почему 3 тысячи?

Из некоторых источников следует, что для захвата Ая не нужно было и трех тысяч человек.

Это число — три тысячи — встречается в Танахе дважды. За служение золотому тельцу были убиты три тысячи человек, а Шимшон убил три тысячи филистимлян во время их празднества, которое, по всей видимости, сопровождалось поклонением идолам.

Комментаторы поясняют, что три тысячи человек — это количество, при котором служение идолам достигает максимальной силы. И, чтобы очистить от идолопоклонства место, которое освятил когда-то Авраам, чтобы вновь превратить Бейт-Авен в Бейт-Эль, — Йеошуа посылает именно три тысячи человек.

Но это не удалось. Почему?

Изучение Галахи (еврейского Закона) — необходимое условие для обретения Святой Земли

Говорят наши мудрецы в трактате Мегила (36): когда появился ангел с мечом в руке, Йеошуа спросил — за что? Ангел ответил: за то, что отменили корбан тамид (постоянное жертвоприношение), и за то, что не занимались изучением Галахи.

Чтобы исправить это, Йеошуа начал глубоко изучать Закон, это связывают со стихом: «…а Йеошуа ходил в ту ночь посреди долины» (8:13). Сказал раби Йоханан: в стихе заложен намек, они не ходили по долине (эмек), а глубоко (амок) изучали Закон.

А что изменилось с момента вхождения в Святую Землю? Ведь в пустыне к евреям такие претензии не предъявлялись?! И обычного изучения Торы, без галахического уклона, было достаточно? Ответ: раньше народ Израиля находился полностью «на обеспечении» Творца. С неба спускалась пища (ман), враги и ветер не могли проникнуть сквозь облака Славы и т. д. Теперь же, с приходом в Святую Землю, необходимо усиленно изучать законы, регулирующие проживание в Святой Земле.

Аризаль[i] пишет, что символом власти Моше (как и у праотцев), был посох. Посох этот был из сапфира (как и Скрижали Завета), на нем были выгравированы имена Всевышнего и с его помощью было совершено немало чудес. Этот посох как бы являлся «продолжением руки» Творца. Символом же власти Йеошуа было копье. Простое оружие, необходимое для обычных человеческих войн.

Я бы добавил и то, что сказано в книге «Диврей Това» о создании царем Шломо двух огромных керувов (крувим — херувимов). Те, что были в пустыне, составляли одно целое с капорет — крышкой Ковчега Завета. И смотрели они обычно друг другу в глаза. Младенец-мальчик олицетворял проявление Творца, а младенец-девочка — общину Израиля. И то, что смотрели они друг другу в глаза, подчеркивало: в пустыне оторваться от Всевышнего даже на уровне мысли было смертельно опасно. А вот керувы царя Шломо уже стояли на полу в Святая Святых, как бы показывая, что евреям нужно «крепко стоять ногами на земле».

И чтобы народ почувствовал, что совершенно необходимо «перестроиться», Всевышний приказывает Йеошуа собрать всех, кто способен выходить на войну.

С уважением, Нахум Шатхин