Ор Исраэль 6. Предисловие раби Ицхака Блазера к книге «Ор Исраэль»

В третьей главе Шмона Праким пишет Рамбам: «Мудрецы прежних поколений говорили, что не только тело, но и душа может быть здоровой или больной. Признак здоровой души человека — постоянно творимое им добро, а проявление болезни души — в беспрестанных злодеяниях. Когда люди узнают о своих физических болезнях, они обращаются к врачам, которые ставят диагноз и назначают необходимое лечение. Так же и человеку с больной душой следует обратиться к мудрецам Торы — врачевателям душ… И они излечат его душу исправлением ее качеств». Так же пишет Рамбам во второй главе раздела «Мнения», сравнивая болезни души с недугами тела.

Известно, что из поколения в поколение силы человеческого тела ослабевали, и сейчас из-за множества наших грехов физическое здоровье людей подорвано. Сегодня мы подвержены всевозможным болезням и недомоганиям, чего не было прежде. Но то же самое относится и к состоянию души — ее жизненные силы не остались неизменными. Духовное здоровье человечества ухудшается с каждым поколением, и неуклонно растет число пораженных различными недугами и ранами души.

В былые времена падение уровня знания Торы и трепета перед Б-гом ощущалось только после полной смены поколения, от отцов к сыновьям и внукам. Сейчас же, в последнем поколении, из-за множества наших грехов каждые несколько лет возникают новые веяния, несущие множество изменений и бесчисленных преобразований, и сразу же становится заметной слабость душ, что проявляется в пренебрежении к соблюдению Торы, отсутствии трепета перед Небесами и пропаже воодушевления в служении Всевышнему. Духовности становится все меньше, особенно в эту несчастную эпоху, когда болезни души охватили почти все живое, да смилуется над нами Б-г!

И если мы решим узнать, что больше затронула болезнь души: почитание Торы или трепет перед Б-гом, то увидим, что утрата трепета несравнимо трагичнее. Какие бы несчастья ни постигали нашу святую Тору, как бы ею ни пренебрегали, как бы ни пустели ее врата, — все же Всевышний дал нам обещание, что «это свидетельство не забудется потомками Яакова» — обещание, защищающее нас и сегодня. Голос Яакова доносится из Домов Учения, и Врата Цийона, отмеченные Законами Торы, распахнуты настежь. Слава Б-гу, и сегодня среди нас есть люди, чистые сердцем, поддерживающие Тору прочно установленными опорами.

Но трепет перед Небесами настолько ослаб, что пал с высочайших вершин до самых низин, и от этого нет спасения, ибо не на что и не на кого опереться. Пути трепета покинуты, врата служения опустели, грех захлестнул с головой, дурные качества властвуют во всей силе и во всякое время, уничтожая и оскверняя все праведное, что осталось в нашем народе, уделе Б-га, испепеляя в огне пожарища все основы трепета и служения. Злоязычные утвердились, боящимися греха гнушаются, избегающий зла презираем, ложь рядится в одеяние правды, земля принадлежит сильному, а истина попрана.

В прошлом Тора и трепет перед Б-гом всегда шли рядом и никогда не разлучались. Все люди Торы были украшены «жемчугом трепета», соответствовавшим их мудрости. Но в наше время из-за множества грехов прочность этой связи ослабла, и узел, соединявший их воедино, распался. А ведь без трепета, упаси Б-г, в конце концов забудется и Тора, да смилуется над нами Господь!

В ответ на распространение болезней тела развивается медицина, достигая немалых высот. Ученые-медики постоянно трудятся, расширяя свои возможности и исследуя причины болезней. Благодаря мудрости, опыту и наблюдениям они постоянно создают новые лекарства. Многие желают изучать медицину — чем больше болезней, тем растет потребность во врачах и лекарствах.

Но не таков удел жизни души и ее болезней. Страдающих все больше, недуги все страшнее, защита ослабевает, а пути исцеления недоступны — нет ни «врачей», ни «лекарств», ни «снадобий», нечем «обработать и перевязать раны».

«Если бы не Б-г, Который за нас, — скажи это, Израиль!»[1] Если бы не Б-г, Который за нас, — скажите это, трепещущие перед Б-гом! Но в своей милости к нам Всевышний даже в этом порочном поколении послал учителя праведности, надежного пастыря, спасителя и наставника, дабы возвратить великому народу жизнь души, дать лекарство и снадобье больным душой и возвратить их к жизни. Это — наш учитель, наставник, величайший мудрец, Глава всего изгнания, праведный и скромный, светоч мира, известный во всех уголках земли, наш господин рав Исраэль из Саланта, да будет благословенна память праведника, чье величие, праведность, скромность и святость прославлены в мире.

Кроме того, что он был великим мудрецом и праведником и имел особые заслуги, он помог их обрести многим, и это невозможно переоценить. Своим Учением и трепетом перед Творцом он раскрыл глаза дому Израиля и все свои дни трудился, не покладая рук, отстраивая рухнувший Шатер Трепета, дабы вернуть его былую славу и вновь соединить ее с Торой, как всегда и было прежде в народе Израиля. Он делал все, чтобы излечить болезни души и вновь обратить сердца народа Израиля к нашему Отцу, Который на Небесах. Сладостью изречений своих уст он многих спас от греха и каждую откликнувшуюся душу оживил трепетом перед благословенным Б-гом.

Он воспитал множество учеников и посвятил им всего себя, направлял их, обучал путям Б-га и постижению истины, сеял и укоренял в их сердцах трепет перед Всевышним, праведные и достойные качества души, наставлял в путях служения. Но превыше всего была его суровая мощь: «дивен его совет, велико спасение», которое наделило заслугами поколение, излечило и заживило раны их душ и возвратило к жизни потрясающим способом: через воодушевленное изучение Мусара. Наш учитель взвесил, исследовал и привел народ к мудрости и Мусару, излечил от всех болезней души, научил спасению от ловушек и сетей дурного побуждения, введя ежедневный урок изучения книг Мусара и трепета понимающим сердцем, вдохновенными устами, голосом, пробуждающим как грусть и печаль, так и духовное восхищение. Этот путь учения несет на своих крыльях спасение и исцеление, приводящие к трепету перед Б-гом и к праведной скромности, и одаряет идущего им мудростью и знанием истины, закона и справедливости, наделяет всеми верными, ценными и возвышенными душевными качествами.

И вот наш учитель, праведный мудрец, святыня Израиля, да будет благословенна его память, которого, как огненный столп, Б-г послал перед нами осветить народу Израиля путь Торы, трепета перед Б-гом и Мусара, все дни своей жизни самоотверженно искал этои средства врачевания души — воодушевленное изучение мудрости трепета и Мусара, и прокладывал стезю для прямых сердцем и способных к постижению знания. Он также наставлял на путь этого Учения весь народ, дабы как можно больше людей приняло этот обычай и в среде Израиля усилились мудрость и трепет перед Б-гом. Хорошо известно, что его деяния всколыхнули весь мир, и Б-г пожелал даровать ему успех. С Небес нашему учителю была дарована сила спасти многих обретением заслуг и возрождением их душ. Благодаря этому испытанному методу лечения — изучению мудрости трепета перед Б-гом и Мусара — многие обрели силу, трепет перед Всевышним и достойные качества души. Изучение Торы в духе Мусара стало источником спасения их душ, согласно душевному складу и наклонностям каждого; и так приумножились Знание и трепет перед Творцом в среде Израиля.

«Праведники после смерти более велики, чем при жизни»[2]. Не счесть тех, кого рав Салантер одарил жизнью, пока был среди нас — но и после того как Святой Ковчег был от нас сокрыт, когда «праведник исчез с лица земли…»[3], не пропало его дело и продолжают действовать его добрые замыслы, направленные на благо всего народа, дабы наставить его в разумении и в трепете перед Всевышним. Все, совершенное этим праведником ради жизни души, осталось с нами и служит нашему спасению и сегодня. И хотя «прах обратился в прах», и земным взором его уже не охватить, все же живой дух нашего учителя по-прежнему среди нас, светильник Израиля не погас, свет его Учения о трепете и благой путь Мусара продолжают сиять до сего дня, озаряя путь праведных и прямых сердцем в их возвышенном служении Б-гу.

Многие из величайших учеников рава Салантера, которые пребывали «в сени его виноградника и пили чистые воды его святости», удостоились стоять перед ним и воспринять от него путь Б-га, продолжили его обычай, прилагая силы к распространению Учения своего наставника и благой стези Мусара, помогли и другим обрести заслуги, приблизили их души к изучению мудрости трепета и Мусара и напоили их водой жизни, почерпнутой из места святости, полученной от великого в Израиле, да будет благословенна память праведника, из слов его мудрости и наставлений в трепете перед Всевышним. И, слава Б-гу, изучение Мусара укоренилось во многих великих ешивах и собраниях, основанных для изучения Торы. Каждый день там углубленно изучают книги Мусара и постигают трепет перед великим и всемогущим Б-гом.

Лучи светоча Израиля и его праведности озарили Восток — Цийон и Иерусалим, ибо даже там, в Святой Земле, есть несколько избранных Б-гом из числа учеников его учеников, сидящих в Шатрах Знания и «ведущих сражение за Тору в ее вратах». Они приняли в своей среде святой обычай изучать мудрость трепета и Мусар, и их пути озарил свет — они стали великими в Торе и чистом трепете перед Небесами.

Наш учитель, великий мудрец, да будет благословенна память праведника, был бурно текущей рекой, источником мудрости, знания, трепета перед Б-гом и Мусара. Можно бесконечно рассказывать о путях его мудрости и знания в служении Всевышнему, можно без устали вспоминать его увещевания, которые, подобно меду, стекали с его уст — сладкие и прекрасные речения, врачующие душу. Однако мы не удостоились увидеть его святые слова записанными железным пером на скрижалях. Он никогда не писал книг со словами его мудрости, порожденной Знанием Торы и результатами его глубокого постижения трепета перед Б-гом и служения. Даже об изучении мудрости трепета и Мусара — о том, чего больше всего желала его душа и над чем размышляло его сердце, он написал только один труд — Игерет Амусар, который переиздавался много раз. Все это сочинение посвящено изучению Мусара. Два его наставления напечатаны в ежемесячнике Тевуна, и это — возвышенные и выверенные слова о мудрости трепета перед Б-гом и о путях совершенствования духовных качеств. Кроме этого — лишь «немного здесь, немного там», но все только об изучении мудрости трепета и Мусара.

Поэтому уже много лет назад я начал разыскивать что-либо из его святых слов о трепете перед Творцом и в особенности — об изучении мудрости трепета перед Б-гом и Мусара. Я старался и обнаружил сокровища — рукописи нашего учителя, да будет благословенна память праведника, — немногочисленные, но бесценные письма, которые он написал своим ученикам и близким, чтобы укрепить их сердца в трепете перед Б-гом — в изучении мудрости трепета и Мусара, — клад, который дороже жемчуга!

И вот я, пишущий эти строки, один из его учеников, удостоился чести стоять перед ним, «возливать воду на его руки», прислуживать ему, как слуга своему господину. Он необычайно приблизил меня, и я постоянно слышал слова живого Б-га, исходящие из уст этого чистого и возвышенного человека, уроки о путях трепета перед Всевышним и о стезе служения Ему, наставления — как касающиеся жизни в целом, так и относящиеся непосредственно к изучению мудрости трепета и Мусара, — сказанное при большом стечении народа и в узком кругу учеников, а также обращенное к ближайшим последователям, ведь он знал, что они и есть те «сосуды», которым предназначено вместить в себя его Учение. Им он посвятил всю свою душу, с ними беседовал особо, направляя их и обучая путям Б-га. И я постоянно внимательно следил за его служением, столь же святым, как и его праведность, благочестие и возвышенные качества души; они озарили меня светом Израиля и его Б-га.

Посему я счел своим долгом «выкупить его наследный удел» — собрать из разных мест все святые письма рава Салантера, чтобы они сохранились в одной книге, и распространить их, с Б-жьей помощью, по всему миру ради множества благ, которые я перечислю:

1. Его святые слова безгранично дороги всему Дому Израиля, с жадностью пьющему из источника его мудрости. Его послание Игерет Амусар переиздавалось множество раз! Поэтому, не принимая на себя обета, я решил издать, с Б-жьей помощью, его святые письма, которым возрадуется каждый, кто прям сердцем и желает исполнить волю благословенного Б-га.

2. Сегодня, слава Б-гу, многие признали необходимость изучения мудрости трепета перед Б-гом, но не удостоились узреть этот чудесный свет Израиля своими глазами. Они слышали о таком изучении только в устной передаче, поэтому публикуемые письма предназначены и для них, ибо прольют чудесный свет на мнения, взгляды и решения рава Исраэля относительно изучения мудрости трепета и Мусара, — ведь они повествуют о ценности, действенности и великой пользе такого пути. Эти письма несут в себе излечение, как солнце, разгоняющее тьму, ускоряя избавление и врачуя недуги души — а именно это и спасет мир. Однако пользу принесет только воодушевленное изучение, должное стать обязанностью для всех без исключения. Каждый, кто удостоится пробудить себя и других и сможет привлечь людей к изучению Мусара, заслужит вечную награду, поможет многим обрести заслуги и воссияет подобно сиянию жизни и будет светить, подобно вечному свету звезд. И все, что я написал в своей книге Шаарей Ор — Врата Света — об основах пути изучения трепета и Мусара, которые мы удостоились воспринять из святых уст рава Исраэля Салантера, читатель увидит в его письмах.

3. В этих письмах — не только суть путей служения Всевышнему. Они высекают из души огонь трепета перед Небесами, наполняют сердца страстным желанием изучать Мусар и проникают в самые глубины души. Перо автора — это быстрое перо писца, и его язык — чудесный язык мудреца. Всякий, кто будет внимательно читать его святые слова, преисполнится трепетом перед Б-гом и испытает желание изучать мудрость трепета и Мусар.

4. Из многочисленных писем нашего учителя мы учим, насколько самозабвенно он стремился помочь другим в обретении заслуг. Даже находясь вдалеке, рав Салантер не забывал тех, чьи души нуждались в помощи, и не скрывал от них сияния своего лица. Он без устали писал и посылал свои письма ученикам и близким, дабы укрепить их сердца в трепете перед Б-гом, придать им сил для изучения мудрости трепета и Мусара, побудить их помогать другим, воодушевить тех, чье стремление к обретению трепета ослабло, и поддержать обессиленных и спотыкающихся. И все это для того, чтобы научить их трепетать перед благословенным Б-гом и следовать Его путями все дни их жизни.

5. Есть несколько причин, по которым сердце человека иногда не приемлет бесценного изучения мудрости трепета и Мусара и он начинает выискивать в святом для Небес недостатки и изъяны, приходя к превратным суждениям. В книге Диврей Йеошуа сказано: «Существует семь внутренних причин тому, что человек перестает ощущать радость и пользу от изучения Мусара… И седьмое препятствие — это зависть. У тех, кто недостаточно занимался Мусаром и тем более у тех, кто вообще не ощутил его ценности и не увидел его света, есть много причин сторониться этого Учения. Сердца таких людей могут последовать за соблазном, проистекающим не из постижения мудрости, а из отравленного источника зависти, брызжущей искрами, как огонь, и страшной, как преисподняя. И хотя “ревность мудрецов приумножает мудрость”[4]», это верно лишь если мудрость упрочается, но не иссякает; когда трепет перед Б-гом укореняется в сердцах людей, а не покидает их.

Человек, ощутивший вкус ценнейшего изучения Мусара, сам поймет и осознает, что это — притягательное сокровище в наделе праведности, Древо Жизни, лекарство для души, свободное от всяких чуждых примесей. Такой человек не станет прислушиваться к шипению завистников, все ветра мира не поколеблят его. Но тот, кто не ощущает важности изучения мудрости трепета и Мусара, поскольку не испытал его и не насладился его светом, не сможет оценить его величайшей значимости и действенности, не постигнет его чудесного влияния. И когда такой человек услышит хулу в адрес Мусара от тех, кто изыскивают в нем недостатки и бросаются лживыми словами, ранящими подобно стрелам, он застынет в растерянности и не сможет прийти к верному суждению. Письма рава Исраэля раскроют таким людям глаза и позволят узреть солнце в зените, понять и постичь, что обязанность изучения Мусара во всех его деталях проистекает из святого источника, от истинного пастыря, величайшего мудреца, праведного, благочестивого и скромного, от света мира, святыни Израиля, да будет благословенна память праведника!

Мудрецы Каббалы представляют вселенную морем с бушующими волнами, а человека — маленьким корабликом, плывущим среди них. Об этом говорится в книге Зоар, в комментарии Виленского Гаона на книгу Йоны и в книге Бхинат Олам: Мир — это бездонное бушующее море. Но ведь есть особые школы, в которых обучают искусству управления кораблем. Капитана там учат как прокладывать курс вдали от берегов, как провести огромное судно по безбрежному океану в бурю и в шторм. И чтобы удержать маленький кораблик, плывущий по морю вселенной намеченным курсом, и уберечь его от всякого несчастья и крушения, тоже необходима глубокая мудрость. Море бушует, штормовой ветер дурного побуждения не стихает, волны страстей и извращенных душевных качеств вздымаются до Небес. Многочисленные испытания, которым человек подвергается в жизни, бросают кораблик от рифов к скалам. Каждый порыв ветра может его перевернуть и утопить в пучине вод.

Капитану, с юности постигшему искусство управления большим кораблем, перевозящим через океан тысячи людей, открыты все звезды и их пути. Он умеет совладать со шквальными ветрами и штормовыми волнами, ведя свой корабль наперекор им. Но если корабль все же сбивается с курса и начинает беспомощно кружиться, бросаемый стихией из стороны в сторону, все путники обращают свои взоры только к одному человеку — капитану, ибо только он может вывести их из бушующих вод и благополучно доставить на берег. Может ли некто, не изучавший науки мореплавания и не способный поставить парус даже небольшой яхты, состязаться с капитаном в умении укрепить мачту и парус, а тем более убедить пассажиров вверить корабль его управлению?

То же самое происходит при плавании хрупкого кораблика нашей жизни. Наш учитель, да будет благословенна его память, — это капитан, с юности изучивший искусство мореплавания и способный провести корабль через стихию с помощью мачт и парусов мудрости трепета и Мусара, которые изучал все дни своей жизни. Он знает направления бурь, поднимаемых ветрами дурного побуждения, и умеет противостоять им, не допуская крушения. Он состарился, следуя путями трепета и Мусара, и проложил для нас путь в водах бушующего океана, чтобы волны не захлестнули наш корабль и он не погрузился в бездну страстей и дурных качеств, подобно слитку свинца в пучине, ведь спасение — в изучении мудрости трепета перед Б-гом и Мусара. Кто осмелится состязаться с этим человеком? Только к нему мы устремляем свои взоры, только его голосу внемлем, лишь к его советам прислушиваемся, в его свете мы движемся, следуя прямым путем его благих наставлений, обучаясь трепету перед Б-гом и следуя Его путями, дабы удостоиться блага во все дни своей жизни.

И вот, поскольку этих святых писем немного, я решил дополнить книгу другими сочинениями. Моя цель — пробудить сердца к трепету перед Б-гом изучением мудрости трепета и Мусара. Эти добавления таковы:

1. Сборник святых писем нашего учителя я дополнил высказываниями, которые мы слышали из его святых уст, двумя сочинениями, ранее опубликованными в ежемесячнике Тевуна, и посланием Игерет Амусар — чтобы все, написанное им, было собрано в одном издании. Кроме того, здесь же будут напечатаны два письма наставника нашего учителя — великого мудреца, рава Йосефа Зунделя из Саланта, благословенной памяти.

2. Изложение хоть немногого из необъятного о величии мудрости, трепете перед Б-гом, праведности и благочестии нашего учителя — святыни Израиля, о путях и обычаях его служения и нескольких его святых речей о путях Б-га и духовном совершенствовании. В конце будет немного сказано о величии его наставника, великого мудреца, нашего почитаемого святого учителя рабби Йосефа Зунделя из Саланта, благословенной памяти.

3. Составленное мною объемное сочинение об обязанности изучения мудрости трепета перед Б-гом и Мусара призвано объяснить, что основы этого Учения — в вершинах святости, в словах мудрецов Талмуда и выдающихся праведников прошлого. В нем также рассказывается о деяниях праведника, святыни Израиля, благословенной памяти, по изучению и распространению мудрости трепета и Мусара — «праведник — что он содеял и что привнес». Этот труд повествует о всех путях и тонкостях изучения, воспринятых из его святых уст; о том, как благодаря ему изучение Мусара распространилось по миру, да будет благословенна память праведника.

4. Подготовленные мною несколько сочинений о трепете, Мусаре и путях раскаяния, полезные для стремящихся исполнить волю благословенного Б-га.

Всем частям книги даны соответствующие названия. Все слова учителя, благословенной памяти, собрание его писем и другие его святые речения названы «Ор Исраэль» («Свет Израиля»), а сочинения о его путях и способах святого служения — «Нетивот Ор» («Пути Света»).

Мои собственные сочинения названы так: книга о путях изучения трепета и Мусара — «Шаарей Ор» («Врата Света»), а сочинения о трепете и Мусаре, которые я удостоился постичь, — «Кохавей Ор» («Звезды Света»).

И да будет на то воля нашего Отца, Который на Небесах, чтобы «Свет Израиля» стал светом для всего мира и многие ступили на озаренный нашим учителем путь благих наставлений; чтобы распространилось Знание и община Израиля приблизилась к Б-гу! Пусть свет Знания усиливается, пока не придет предуготованный день, когда им наполнится вся земля и все люди вострепещут перед почитаемым и грозным Б-гом. И да удостоимся мы служить Ему плечом к плечу, все евреи как один!

Таковы слова его ученика, написанные в понедельник, 23 Тевета 5660 (1900) года, здесь, в Ковно.

Ицхак, сын великого мудреца, нашего учителя, раввина Шломо Блазера, в прошлом — раввин столичного города Петербурга.

[1] Теилим 124:1.

[2] Хулин 7б.

[3] Миха 7:2.

[4] Бава Батра 21а.

Редакция благодарит рава Хаима Бурштейна за любезное согласие на публикацию.