Имя Творца — каково оно: Б-г, Г-сподь, Вс-вышний, Ашем? Почему у Творца так много имен и какое из них — самое главное?
Оглавление
Имя Творца и служение [↑]
Есть такой интересный Мидраш: «Сказал ему (Адаму) Вс-вышний: “А мое Имя каково?” Сказал ему: Г-сподь, потому что Ты — господин всех созданий. Об этом и сказано: “Я Г-сподь, это Мое Имя”, которое дал мне Первый человек». Сотворив человека, Творец пожелал, чтобы человек постиг Его раскрытие, то есть раскрытие Его Имен и путей.
В тот же день родилась молитва, и объясняет нам Раши в комментарии на Берешит 2:5: «Когда пришел человек и понял, что дождь нужен миру, помолился о нем, и пошел дождь, и выросли деревья и травы».
То есть без раскрытия Имен и описаний Вс-вышнего не было бы вообще возможности для служения и молитвы. И только после того, как Его воля была раскрыта в Его Именах и путях, постижимых для человека, появилась и возможность обращаться к Нему и взывать к Его Имени. В раскрытии Имен заложено желание Творца принять служение и молитву людей.
Сказано в Шаарей Ора: «Первое Имя, близкое всем созданиям, и с ним приходят к Царю Вс-вышнему, и нет другого пути в мире увидеть лицо Царя Благословенного, как только через это Имя — это имя, называемое Г-сподь (А-донай)… И всякая просьба и мольба проходят только через него. Поэтому мудрецы были вынуждены в начале каждой молитвы установить слова “Г-сподь, открой мои уста…” ».
Сколько у Вс-вышнего Имен? [↑]
И если у Адама спрашивал об Имени сам Творец, то Моше в Шмот 3, 13: вопрошает Б-га: «Вот, я приду к сынам Израиля и скажу им: “Б-г отцов ваших послал меня к вам”. А скажут мне они: “Как имя Его?” Что скажу им?». На этот вопрос Моше-рабейну Вс-вышний ответил (стих 14): «…Я Сущий, Который пребудет. И сказал: так скажи сынам Израиля: Вечносущий (Йуд-Кей-Вав-Кей) послал меня к вам».
Объясняет мидраш (Шмот Рабба 3): «Сказал рабби Аба бар-Мемель: Сказал Вс-вышний Моше: “Моё Имя ты хочешь узнать? По деяниям Моим называюсь Я. Иногда называюсь Б-гом Всемогущим (Кель Шакай), [иногда] Господом Воинств (а-Шем Цваот), [иногда] Б-гом (Элоким), [иногда] Йуд-Кей-Вав-Кей (а-Шем, четырёхбуквенное непроизносимое Имя Всевышнего). Когда сужу Свои творения, Я называюсь Б-г, когда иду войной против преступающих, называюсь Господом Воинств, а когда взыскиваю за грехи человека, называюсь Б-гом Всемогущим. А когда милую Мой мир, Я называюсь а-Шем, потому что это Имя означает только качество милосердия, как сказано (Шмот 34, 6): а-Шем, а-Шем, Б-г жалостливый и милосердный”. [Поэтому и ответил Господь Моше: ] “Я Сущий, Который пребудет (т.е. Я буду Таким, Каким буду в то время)” — “по деяниям Моим называюсь Я”».
Из этого Мидраша следует, что все Имена Вс-вышнего описывают не Его Самого, а Его деяния, которые открываются нам. В дополнение можно сказать, что мы встречаем в Торе Имена: Эль Эльён (Вс-вышний Б-г), Адон Олам (Господин Мира), Шалом (Мир), Рои (Пастырь мой), Рофэха (Целитель твой), Ниси (Знамя моё) и другие.
Когда произносят имя А-дой-ной, следует иметь ввиду адон а-коль, то есть — Владыка всего. При чтении первых слов крият шма, когда произносят это Имя, имеют ввиду Адон а-коль, hайя, hове, ве-иhйе (Владыка всего, Который был, есть и будет). Когда произносят Имя Элокейну, следует иметь ввиду коль яхоль, Всемогущий.
«Собственное» Имя [↑]
Почему у Вс-вышнего нет «Собственного» имени? Потому что имя — это определение, выражение сущности, а сущность Б-га мы понять не можем, тем более не можем её определить. Одно имя Вс-вышнего все-таки получило в священных книгах название Шем а-Эцем — «Собственное» имя, несмотря на то, что, конечно же, и это имя не говорит о сущности Вс-вышнего — это четырёхбуквенное Имя Йуд-Кей-Вав-Кей.
Виленский Гаон говорит: это Имя указывает на то, что Вс-вышний существует вечно и не меняется. Оно указывает на основополагающее различие между Ним и всем сотворённым: все творения существуют лишь потому, что такова была Его воля, сам же Он не зависит ни от кого и существует вечно. Возможно, что именно поэтому это Имя называется «Собственным» Именем.
Имя А-Шем указывает еще на одно очень важное обстоятельство. Дело в том, что Б-г «наблюдает» за человеком как бы в перспективе, поскольку Он находится за пределами времени. Вс-вышний судит о каждом из нас, исходя из Своих знаний нашего будущего и нашего прошлого, а также с позиции знания всего, что случилось, и всего, чему предстоит случиться в сотворенном Им мире.
Это Имя проявляет трансцендентную сущность Творца. Через него мы узнаем, что Вс-вышний присутствует везде и всегда, что все существующее — это часть Вс-вышнего, а значит, наш мир не может существовать ни мгновения без Его поддержки, ибо Им сотворены не только вся материя, но время и пространство. В первом Имени Всевышнего выражено Его милосердие и забота о нас. Сущностное Имя подразумевает Единство милосердия с правосудием, заложенное в основе Творения. Поэтому несомненно, что перед нами особое Имя: оно выше любых качеств и при этом наполнено значимым содержанием.
Из уважения к этому Имени мы не произносим его так, как оно написано — Йуд-Кей-Вав-Кей; мы произносим Адой-ной (Г-сподь). В Иерусалимском Храме это Имя произносилось первосвященником во время жертвоприношения в праздник Йом Кипур и коэнами, дающими священническое благословение. После смерти Шимона Ацадика стало запрещено произносить это Имя и в богослужениях.
Что так следует поступать, мы учим из книги Шмот (34:15): «И сказал ещё Б-г (Йуд-Кей-Вав-Кей) Моше: так скажи сынам Израиля: Господь, Б-г отцов ваших, Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова послал меня к вам. Это память обо Мне из рода в род». Стих отделяет Имя Вс-вышнего от памяти (упоминания) о Нём, т.е. от того, как мы читаем (упоминаем) это Имя. Талмуд (Псахим 50а) толкует этот стих так: «Сказал Вс-вышний: не так, как пишется Моё Имя, оно читается. Пишется оно Йуд-Кей-Вав-Кей, а читается Адой-ной».
Виленский Гаон так объясняет это в своём комментарии к книге Эстер (1, 4): «Потому что имя Йуд-Кей-Вав-Кей указывает на сущность Вс-вышнего, благословен Он, а имя Адой-ной указывает на Его царство, [на то,] что Он — Царь над всем миром. Поэтому Йуд-Кей-Вав-Кей читают как Адой-ной, имя, говорящее о царстве, — ведь не принято называть царя по имени, а принято — по названию царства».
Имя Элоким [↑]
Прежде чем сообщить, что «Я вывел тебя из земли Египта», Вс-вышний называет себя по Имени: «Я — Всевышний, твой Б-г». То, что на русский язык переводят словом «Б-г», на Святом Языке — Элоким, и это Имя означает силу, которая поддерживает законы Вселенной, распределяя энергию таким образом, что каждый элемент получает ту порцию, которая необходима для его существования и для сбалансированного функционирования всей системы в целом.
Имя Элоким, поддерживающее законы природы, ассоциируется с мерой справедливости, т.е. рационального распределения энергии «по справедливости». (Например, если бы солнце светило ярче, то оно сожгло бы все живое; а если бы светило слабее, то жизнь на земле прекратилась бы от холода.) Духовное управление комплексом сил и явлений, поддерживающих жизнь и обеспечивающих наши повседневные нужды, — это и есть Элоким.
Имена Творца и Скрытая Тора [↑]
Книга «Эц аХаим» великого Аризаля начинается с утверждения, что целью Творения является раскрытие и проявление Имен Творца. И Рамхаль во всех своих трудах объясняет, что основным предметом Каббалы является знание и изучение имен Создателя. И речь здесь не идет о практической каббале, суть которой — вынуждение ангелов с помощью Имени Вс-вышнего действовать с большей, чем обычно, силой. Все гораздо глубже.
Во вступлении к книге «Философ и каббалист» Рамхаль пишет: «На горе Синай Б-г открыл еврейскому народу знание своего великого Имени и секрет своих чудесных деяний». Имена Б-га содержат в себе ключи мира. Они глубоко пронизаны святостью Вс-вышнего. В Дерех Ашем Рамхаль объясняет, что Б-г пожелал называться по Имени, чтобы Его творения могли встрепенуться и воззвать к Нему, упоминать Его и приближаться к Нему.
Запрет напрасно произносить Имя Творца [↑]
Третья заповедь гласит: «Не произноси Имя Вс-вышнего, твоего Б-га, впустую, ибо не простит Вс-вышний того, кто произносит Имя Его впустую».
В этой заповеди приведены два Имени Вс-вышнего: Ашем (четырехбуквенное обозначение) и Элоким. И оба этих Имени нам запрещено произносить напрасно.
Неслучайно лишь эта Третья заповедь, единственная из всех Десяти, содержит прямую угрозу наказания в самой формулировке: «ибо не простит Вс-вышний того, кто произносит Его Имя впустую». Четырехбуквенное Имя, Ашем обозначает Его милосердие. Даже в Своем наивысшем милосердии Вс-вышний не прощает нарушения Третьей заповеди. Ведь в Именах Творца содержится абсолютная правда. Произнося их впустую, человек смешивает ложь и правду, отбрасывает мир к первичному хаосу.
Предостережение о том, чтобы не произносить Имя Б-га зря содержится в книге Дварим (6:13): «Г-спода, Б-га твоего, бойся…», т.к. данный запрет относится к сфере богобоязненности человека (Мишна Брура 215:20). Имя Вс-вышнего запрещено произносить понапрасну не только на иврите, но и на других языках (Мишна Брура 215:19).
Если человек ошибся и произнес благословение без надобности, он должен сразу же сказать: Барух шем квод малхуто лэ-олам ва-эд (Благословенно Имя царства Его во веки веков), как бы исправляя свою ошибку (Шульхан Арух 206:6).
Наши мудрецы объясняют, что этот запрет относится не только к особо священным именам Вс-вышнего, упоминаемым в Торе, но и к эпитетам, которые применяют к Его Именам, — например, Великий, Всемогущий, Вездесущий, Милосердный, Долготерпеливый и т.д. Потому что все Имена — это не просто слова, а созданные для нас пути достижения (как написано у Рамхаля) сияния, разумения и духа святости.