Кицур Шульхан Арух 100. Законы вознесения рук (благословения коhенов)

1. Заповедь Торы требует от коhенов благословлять народ, как сказано: «Так благословляйте сынов Израиля…». И каждый коhен, в котором нет никакого недостатка, запрещающего благословлять народ, и который тем не менее не выходит для благословения, нарушает требующую заповедь Торы. И коhен нарушает эту заповедь только тогда, когда его вызывают, а он не идет, как сказано: «Скажи им…» — а Онкелос переводит эту фразу так: «Да будет сказано им…» (и см. ниже, параграф 8). И в наших странах принято, что обряд «вознесения рук» проводится только в Йом-Тов¹, поскольку в этот день все чувствуют радость праздника, и в Йом Киппур, когда люди чувствуют радость прощения грехов, и сказано: «Радостный будет благословен». (И см. выше, глава 45, параграф 5). В остальные же дни года люди не испытывают такой радости, даже в Шаббаты, когда они погружены в размышления о пропитании и об оставленной на сегодня работе. И даже в Йом-Тов делают вознесение рук только в Мусаф, чтобы сразу после благословения выйти из синагоги и погрузиться в радость праздника (и см. ниже, глава 138, параграф 8). Еще принято в наших странах, чтобы в Йом-Тов, который выпал на Шаббат, не делать вознесения рук; однако в Йом Киппур, даже если он выпал на Шаббат, вознесение рук делают. В некоторых же местах принято вызывать коhенов для благословения в любой Йом-Тов, даже если он выпал на Шаббат; и это более правильно.

2. Вознесение рук делается только в присутствии десяти человек, в число которых входят и сами коhены, поскольку благословение относится и к ним самим, как сказано: «…и Я благословлю их».

3. Перед тем, как благословить народ, коhен не должен пить ни вина, ни какого-либо другого опьяняющего напитка². Если же коhен — человек слабый и хочет поесть немного «хлеба с начинкой» перед Мусафом, пусть выслушает Киддуш, произнесенный кем-либо другим. (См. выше, глава 77, параграф 15).

4. Перед тем, как выйти благословлять народ, коhен обязан омыть руки до запястья, то есть до того места, где кисть соединяется с предплечьем, так же, как коhен освящали свои руки в Храме перед жертвоприношением, как сказано: «Вознесите руки свои освященные и благословите Б-га». И мудрецы сомневаются, следует произносить благословение на это омовение рук или же не следует, раз он уже произнес благословение на омовение рук, вставши утром с постели; и, как всегда при сомнении, принято не произносить этого благословения. И если до этого омовения рук коhен дотрагивался до какого-либо грязного места, правильно было бы произнести благословение на омовение рук — но этого не делают, поскольку не принято. И подобает всякому коhену, трепещущему перед Небесами, тщательно следить за сохранением чистоты рук после утреннего нетилат ядаим, чтобы они не коснулись никакого грязного места и не нужно было произносить благословение на омовение рук вторично.

5. Когда коhен омывает руки, полить ему на руки, помогая ему, должен левит, как сказано: «И также братьев твоих, колено Леви (…) приблизь к себе, и будут они вместе с тобой и будут служить тебе». Если же левита нет, пусть это сделает первенец матери, поскольку левиты получили свою святость от таких первенцев. Если же и первенца нет, лучше, чтобы коhен сам полил себе на руки, чем чтобы это сделал простой еврей.

Если руки того левита или первенца, которые будут поливать на руки коhену, нечисты, им следует сначала омыть собственные руки.

6. Запрещено выходить для благословения народа в ботинках. И снять ботинки следует перед омыванием рук³. И лучше проследить за тем, чтобы эти ботинки были спрятаны под скамьями, а не торчали бы на виду у всех — из-за уважения к собравшимся.

7. Когда хазан начинает семнадцатое благословение «Шмонэ Эсрэ», «Отнесись благосклонно…»⁴, все коhены должны покинуть свои места и начать выходить для благословения народа; поэтому им следует сделать нетилат ядаим заранее, чтобы, когда хазан начнет благословение «Отнесись благосклонно…», они могли оставить свои места и выйти для благословения с уме освященными для благословения руками. Если же они не омыли рук вовремя, а сделали это, когда хазан уже начал благословение — это также годится⁵.

8. Когда коhены поднимаются на возвышение, они встают так, что лица их оказываются обращенными к ковчегу, расположенному на востоке, произносят «Модим де-Рабанан» вместе с общиной, а после этого произносят: «Ба будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г наш, чтобы было то благословение, которым Ты повелел нам благословлять народ Твой, Израиль, благословением беспорочным, и чтобы не было в нем никакого⁶ препятствия и греха навсегда». И этот текст они произносят с таким расчетом, чтобы, когда они закончат, хазан завершал благословение «Отнесись благосклонно…» словами: «…и Тебя подобает благодарить», чтобы произнесенный общиной «амен» относился также и к этой молитве⁷.

Хазан говорит: «Б-г наш и Б-г отцов наших! Благослови нас…»⁸, шепотом, а слово «Коhаним!» произносит в полный голос, — этим словом он вызывает коhенов благословить народ, — и снова шепотом продолжает: «народ Твой святой, как сказано…». И после того, как хазан вызвал коhенов, они начинают все вместе произносить благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, освятивший нас святостью Аарона» — на этих словах они поворачиваются лицом к народу и завершают благословение: «и повелевший нам благословлять народ Израиля любовью». И вся община отвечает: «Амен!», однако сам хазан не отвечает «Амен!», поскольку это было бы перерывом в его молитве. Слово «любовью» произносится для того, чтобы подчеркнуть, что если коhен ненавидит эту общину или если община ненавидит этого коhена, то он не имеет права благословлять народ. И если в этом случае он решит все же выйти благословлять народ, для него это смертельно опасно; поэтому ему следует покинуть синагогу.

Если в синагоге есть только один коhен, хазан не произносит громко слово: «Коhаним», а коhен должен повернуться к народу самостоятельно.

9. Коhены поднимают руки на уровень плеч, простирают их вперед и разделяют на них пальцы таким образом, чтобы между пальцами оказалось пять одинаковых промежутков: между двумя группами из двух сложенных пальцев — один промежуток, и такой же промежуток между группой из двух сложенных пальцев и большим пальцем, и то же самое для второй руки — всего четыре промежутка, и такой же промежуток между двумя большими пальцами — всего получается пять промежутков. И намек на это мудрецы наши благословенной памяти находят в одном из стихов «Песни Песней» — «…Заглядывает через окно». И нужно очень внимательно следить за тем, чтобы кончики больших пальцев не касались⁹ один другого, чтобы «окно», о котором идет речь в вышеупомянутом стихе, не оказалось испорченным. И следует поднять правую руку чуть выше левой, и правый большой палец должен располагаться над левым. И простирают руки так, чтобы ладони были направлены к земле, а тыльные стороны кистей — к Небесам.

10. Когда коhены благословляют народ, они не должны ни на что смотреть и ни на что отвлекаться, а должны смотреть вниз, как во время молитвы, а народ должен внимательно слушать произносимое ими благословение, и лица народа должны быть повернуты к лицам коhенов, но не следует смотреть на них¹⁰. И также сами коhены не должны смотреть на свои руки. И принято, чтобы коhены накрывались талитами, а их руки высовывались из-под талитов наружу¹¹. И также молящиеся накрываются талитами, чтобы не видеть коhенов.

11. На тех евреев, которые стоят позади коhенов, благословение коhенов не распространяется, кроме как в случае, когда они не могут встать в другом месте. Но на тех, кто стоит по сторонам от коhенов спереди¹², благословение распространяется. А в тех синагогах, где ковчег выступает из стены, те люди, что стоят у восточной стены синагоги и оказываются по сторонам коhенов сзади от них, должны отойти от стены и подойти так, чтобы оказаться по крайней мере точно в стороне от коhенов перед ними. Если же им некуда отойти, то считается, что они вынуждены стоять там, где стоят, и благословение на них распространяется.

12. Хазан зачитывает коhенам текст благословения слово за словом, а они произносят за ним каждое слово, пока не завершат первый стих, и тогда община отвечает «амен»; и так же поступают после второго и после третьего стихов. Хазан не должен произносить слова благословения коhенов наизусть, а должен читать их по сидуру, чтобы не запутаться. И он также может отвечать «амен» после завершения каждого стиха¹³, и это не будет считаться перерывом в его молитве, поскольку все это — часть молитвы. Вот слова, произнося которые, коhены поворачиваются на юг и на север: «Пусть благословит тебя», «И охранит тебя», «Тебя», «И окажет тебе милость», «К тебе», «Тебя» — поскольку в этих словах содержится указание на тех, к кому обращено благословение, коhены, произнося их, также поворачиваются в стороны, чтобы благословить всех. И так же они поворачиваются на слове: «Мир», поскольку им завершаются все благословения. Пока коhены выпевают последние слова каждого стиха, то есть слова: «И охранит тебя», «И окажет тебе милость» и «Мир», община произносит отрывок: «Властелин мира…»¹⁴. а тот, кто зачитывает коhенам слова благословения, даже если это не хазан, не должен произносить: «Властелин мира…», чтобы не сбиться; если же он хазан, он тем более не должен этого произносить, поскольку это будет перерывом в его молитве. А коhены должны петь слова благословений на одну определенную мелодию, чтобы не сбиваться.

13. Когда коhены произносят слова благословений, общине не следует произносить никаких стихов, а только внимательно слушать слова, произносимые коhенами, поскольку разве можно представить себе раба, которого благословляют, а он слушает невнимательно или вообще не слушает? А если община произносит стихи, она не может внимательно слушать слова благословений. Но в некоторых общинах принято произносить определенные стихи; и следует проследить, чтобы стихи произносились только тогда, когда хазан или коhены поют мелодию без слов, а не тогда, когда они произносят слова¹⁵.

14. После этого хазан начинает последнее благословение «Шмонэ Эсрэ», «Даруй мир…», и тогда коhены оборачиваются снова к ковчегу, расположенному на востоке, и произносят: «Властелин всех миров…», и растягивают эту молитву с таким расчетом, чтобы закончить ее одновременно с хазаном, произносящим: «…благословляющий народ Свой, Израиль, миром!», чтобы собравшиеся ответили¹⁶ «амен!» также и на их молитву. Если же они не могут так растянуть эту молитву, пусть добавят в нее еще отрывок: «Силен в высотах…». а в Рош а-Шана и Йом Киппур, когда поют: «Сегодня дай нам мужества» и т.д., коhенам следует начинать «Властелин всех миров…» только ближе к концу, чтобы завершить свою молитву одновременно с хазаном.

15. Коhены не имеют права начать благословение на заповедь: «…освятивший нас святостью Аарона…», пока не отзвучит полностью произнесенное хазаном слово: «Коhаним!». и хазан не имеет права произнести начальное слово первого благословения, «Пусть благословит», пока вся община не закончит отвечать на вышеупомянутое благословение на заповедь «Амен!»¹⁷. И также, когда община отвечает «амен» на первое, второе и третье благословения, хазан не должен начинать соответственно второго и третьего благословения, а также последнего благословения «Шмонэ Эсрэ», «Даруй мир…», пока вся община не ответит «амен»¹⁷. И коhены не имеют права отвернуться снова в сторону ковчега, пока хазан не начнет благословение: «Даруй мир…»; они также не имеют права изменить положение пальцев, пока не отвернутся от общины; и они не имеют права сойти с возвышения, стоя на котором, они благословляли народ, пока община не ответит «амен» на произнесенное хазаном последнее благословение «Шмонэ Эсрэ»: «…благословляющий миром народ Свой, Израиль!»¹⁸.

16. Когда коhены поворачиваются, как перед благословением, так и после него, им следует поворачиваться только через правое плечо. Поэтому перед благословением, когда они стоят лицами на восток, они должны повернуться на юг, а после этого на запад; а после благословения, когда они поворачиваются снова на восток, пусть поворачиваются через север. Когда же они спускаются с возвышения, их лица должны быть чуть-чуть повернуты в сторону ковчега, и они должны отступать назад, как ученик, покидающий своего учителя. Когда они надевают ботинки, не следует касаться их; если же они коснулись ботинок, они должны омыть руки.

17. Стараются устроить так, чтобы хазан не был коhеном^18*. Если же он коhен, ему не следует выходить для благословения народа, а также зачитывать перед коhенами сова благословений, а необходимо, чтобы рядом с ним стоял еще кто-то, кто вызовет коhенов, сказав: «Коhаним!», а также будет зачитывать им слова благословений: «Пусть благословит тебя» и т.д. А хазан должен будет молча стоять, пока не придет время начать: «Даруй мир…». и он не нарушает заповеди тем, что не выходит благословлять народ, хотя коhенов и вызывали, поскольку вызывают только тех коhенов, которые не заняты молитвой и начали выходить к возвышению, когда хазан начал «Отнесись благосклонно…». если же нет никакого другого коhена, кроме хазана, тогда, чтобы все же выполнить заповедь Торы о вознесении рук, следует ему выйти благословить народ, и при этом он полагается на то, что руки его чисты после утреннего нетилат ядаим¹⁹. Что ему следует сделать? Он чуть-чуть переступает ногами, начиная «Отнесись благосклонно…», и произносит это благословение целиком, до слов: «…и Тебя подобает благодарить»; после этого кто-нибудь другой произносит: «Б-г наш и Б-г отцов наших! Благослови…»^19*, а хазан выходит на возвышение, и тот, кто произносил: «Б-г наш и Б-г отцов наших…», зачитывает ему благословение коhенов слово за словом, после чего хазан продолжает читать: «Даруй мир…», не произнося: «Властелин всех миров…»,пока не произнесет Кадиш. Если же он не переступил ногами, начав: «Отнесись благосклонно…», он не имеет права выходить благословлять народ.

18. Если вся община состоит из коhенов, то, если их ровно десять человек, они все входят благословлять народ. Кого же они благословляют? Своих братьев, находящихся вне синагоги. Кто же отвечает на их благословения «амен»? Женщины и дети. Даже если женщин и детей нет и никто не ответит «амен», это не мешает им благословить народ. Если же их больше десяти человек, то десятеро должны остаться в зале и отвечать «амен», остальные же пусть поднимутся благословить народ.

19. Если коhен уже участвовал в обряде вознесения рук, а после этого пришел в другую синагогу, то, если он хочет, он может и там выйти для благословения народа; если же он не хочет, то, даже когда он слышит, как вызываю коhенов, говоря: «Коhаним!», он не обязан подниматься а возвышение, потому что один раз сегодня уже поднимался.

20. Если лицо коhена чем-то изуродовано, то в наших странах, где принято, чтобы коhены в момент благословения назывались талитами, этот коhен имеет право возносить руки. Если же у коhена изуродованы руки, например, покрыты язвами или точками другого цвета, или искривлены, или он не может правильно разделить пальцы — во всех этих случаях он не должен участвовать в вознесении рук, поскольку люди будут смотреть на него и отвлекаться. Если же жители города привыкли к нему, то есть он провел в городе по меньшей мере тридцать дней и на него уже насмотрелись, тогда он имеет право участвовать в вознесении рук. Если руки коhена окрашены, он не должен благословлять народ, потому что все будут смотреть на его руки²⁰. Если большая часть города занимается тем же ремеслом, что и этот коhен, то он может участвовать в вознесении рук. Если коhен не умеет правильно произносить звуки и читает «ш» как «с», он не имеет права благословлять народ, кроме как в случае, когда в данной местности все так говорят. И каждый коhен, который не имеет права возносить руки, должен выйти²¹ из синагоги перед тем, как хазан начнет: «Отнесись благосклонно…», и войти, когда благословение коhенов будет завершено.

21. Если коhен совершил преднамеренное убийство, то, даже если он раскаялся, он не имеет права благословлять народ²². Если же он убил человека случайно и раскаялся, он может благословлять народ. И также коhен, оставивший веру, а позже раскаявшийся, имеет право благословлять народ. Если коhен женился на разведенной женщине или на женщине, сделавшей обряд «халица», или если он осквернился прикосновением к мертвому телу, что для коhенов запрещено²³ — он не должен благословлять народ, пока не обратится к мудрецу, который не объяснит ему, что нужно сделать, чтобы раскаяться. Другие же преступления не мешают коhену благословлять народ²⁴. Сын коhена и запрещенной ему женщины («оскверненный коhен») не имеет права благословлять народ.

22. Коhен в первый день своего траура не имеет права участвовать в вознесении рук. И соблюдающий двенадцать месяцев траура по отцу и по матери, или тридцать дней по остальным родственникам, также не участвует в вознесении рук^* и должен выйти из синагоги перед тем, как хазан начнет: «Отнесись благосклонно…», а вернуться, когда благословение коhенов будет завершено. Если же в синагоге нет двух других коhенов, разрешается участвовать в вознесении рук коhену, соблюдающему двенадцать месяцев траура по отцу или матери или тридцать дней по остальным родственникам. Однако соблюдающий первые семи дней траура, например, похоронивший своего мертвого во время праздника, даже если в синагоге нет двух других коhенов, не участвует в вознесении рук.

1 А в Земле Израиля вознесение рук делают каждый день (в утренней молитве, в Мусафе и в Минху общественного поста. Относительно вознесения рук во время молитвы Неила см. ниже, глава 133, примечание 17.

2 Если коhен выпил ревиит вина, ему нельзя благословлять народ; если же он пил другой опьяняющий напиток, ему разрешается благословлять народ, если он не пьян.

3 Если он снимает ботинки, не касаясь их руками — то после омовения рук.

4 Если же они не начали выходить вовремя, можно сделать это в любом месте до конца благословения «Отнесись благосклонно…».

5 При условии, что они начнут выходить, когда хазан начнет «Отнесись благосклонно..», а руки омоют рядом с возвышением (то есть по дороге к нему).

6 Слова «никакого» «Шульхан Арух» не приводит.

7 И также коhены должны ответить «амен».

8 У некоторых принято, что хазан не произносит отрывка «Б-г наш и Б-г отцов наших…» (а произносят его только коhены. В Земле Израиля у некоторых принято, что коhенов вызывает один из общины, а не хазан, и отрывка: «Б-г наш и Б-г отцов наших…» также не произносят). А МБ пишет, что у нас принято, что этот отрывок читает хазан.

9 В МБ написано: «Необходимо следить, чтобы правый большой палец лежал на левом, чтобы они не разошлись». «Кицур Шульхан Арух» же следует за мнением «Хайей Адам» и «Элиягу Рабба».

10 И вообще никуда не следует смотреть долго, чтобы не отвлечься.

11 И написано в МБ, что этот обычай правильный. А в некоторых местах принято? Чтобы и руки коhенов оставались под талитом (и так делают в Земле Израиля).

12 И даже если они стоят точно по сторонам; только они должны повернуть свои лица в сторону коhенов.

13 Поскольку он молится по сидуру.

14 Это делают только вне Земли Израиля (а в мире принято произносить этот отрывок также во второй Йом-Тов, но начинают его не с начала, а со слов: «Да будет воля…»). А в Земле Израиля этот отрывок произносит только тот, кто видел плохой сон предыдущей ночью.

1615 Но лучше не произносить никаких стихов вовсе. Тот же, кто произносит их, пусть делает это, когда хазан зачитывает коhенам слова благословений. Некоторые же считают, что и этого делать не следует. И а-Гра ввел обычай не произносить стихов.

16 И также коhены ответят «амен» на благословение, произнесенное хазаном.

17 В МБ сказано: «…пока большая часть общины…».

18 А сейчас, когда принято благодарить их, когда они спускаются с возвышения, правильно было бы, чтобы они спускались только после Кадиша, чтобы община могла спокойно ответить на него.

18* БГ не уверен в этом.

19 В тех местах, где принято, чтобы хазан всегда выходил благословлять народ, возможно, не следует отменять этот обычай (только в том случае, если хазан уверен, что он не запутается в молитве и сможет продолжить дальше: «Даруй мир…», то есть в случае, если он молится по сидуру). А как ему поступить с нетилат ядаим, в МБ не сказано.

19* Некоторые говорят, что не следует другому человеку произносить: «Б-г наш и Б-г отцов наших…». Хазан же не произносит этого отрывка независимо от того, выходит он для благословения народа или нет.

20 В тех же местах, где благословляющие народ коhены накрывают талитами и руки, этот коhен имеет право благословлять народ.

21 Некоторые спорят с этим, мотивируя тем, что все знают, что данный коhен не имеет права благословлять народ. Но, возможно, все же лучше ему выйти.

22 См. БГ.

23 Нарочно. (Если же он прикоснулся к мертвому телу один раз просто потому, что не старался сознательно этого избежать — вопрос нуждается в дополнительном изучении).

24 Нарушающий Шаббат публично — приравнивается к гою.

* В Земле Израиля принято, что коhен участвует в вознесении рук, когда закончились семь дней его траура. (Относительно вознесения рук в первые семь дней траура см. книги обычаев Земли Израиля).