Россия и евреи — эта тема важна для всех, читающих по-русски. История евреев в России не так долга, и действительно многочисленным наш народ там стал лишь начиная с XIX века. Но в этой истории есть и изгнания, и погромы, и еврейское участие в войнах и революциях, и появление среди русских сект, истоком которых был иудаизм. Эпоха взаимного влияния России и евреев подходит к концу, сопровождаясь массовой эмиграцией и ассимиляцией евреев.
Оглавление
Наследница Византии… [↑]
Взаимосвязь между Россией и евреями начала проявляться в ту историческую эпоху, когда, приняв православие, Русь пошла по «византийскому» пути. При том что Византия была наследницей распавшейся Римской империи, уже с VII века официальным ее языком вместо латинского стал греческий, и даже знаменитые создатели славянской азбуки — глаголицы — Кирилл и Мефодий были византийскими эллинистами.
Россия своими корнями уходит в Грецию, и этим частично объясняется сложный клубок российско-еврейских взаимоотношений: Россия, как и Греция, никогда не стремилась уничтожить евреев, но презирала еврейскую религию и образ жизни и стремилась повлиять на нас духовно, приобщить к своей культуре.
В России антисемитизм исторически был более откровенным и страстным — как и антисемитизм ее духовного предка Византии, а еще раньше — антисемитизм греческих философов и интеллектуалов, населявших Восточную Римскую империю. Но по большей части, в России антисемитизм шел от царей, а не от народа, который никогда не питал к евреям той ненависти, которая была присуща Западу.
Ересь жидовствующих [↑]
Московское княжество, активно заявившее о себе в начале XIV века, когда прежние политические центры Руси были разгромлены татарами, в XIV — XV веках стало центром консолидации русского этноса.
В новгородских летописях этого периода начинают появляться имена евреев: ученый еврей Схарья, торговцы Иосиф Шмойло Скаравей и Моисей Хануш.
Встреча образованных христиан и иудеев в конце XV века стимулировала пробудившийся в православной церкви интерес к «Ветхому Завету», то есть к Пятикнижию, тогда же появился первый его перевод на церковнославянский язык. В Новгороде и Москве появились среди церковников оппозиционеры, которые пытались вернуть православие к первоистокам. Несколько лет шли ожесточенные богословские споры, пока великий князь Иван III в 1504-м году не сделал окончательный выбор в пользу консервативного духовенства, санкционировав жестокие преследования «еретиков».
Еретиков называли «жидовствующими». Надо сказать, что в те времена у слова «жид» еще не было той отрицательной коннотации, которая появилась у этого слова гораздо позже. Спасаясь от костра, некоторые из жидовствующих бежали в Литву и приняли там иудаизм. Обыски в домах священников, причастных к ереси, обнаружили в их библиотеках книги, переведенные литовскими евреями с иврита на западнорусское наречие, например, трактат Маймонида по логике, сочинения по астрономии и астрологии и другие.
XVII век и русско-польские войны [↑]
Русско-польские войны 1632—34 гг. и 1654—67 гг. принесли много бед проживавшим в зоне сражений евреям. Во время второй из этих войн, после антипольских восстаний под предводительством Богдана Хмельницкого, сопровождавшихся почти поголовным истреблением евреев, к России была присоединена Левобережная Украина.
Начало погромов в 1648 году инициировало цепь внутренних событий в еврействе России, которое окрасило их мышление и повлияло на образ жизни в последующих веках. В конце 1665 года до еврейских общин Польши и России докатилась и волна мессианского безумия, поднятая Шабтаем Цви.
В результате войн немало евреев оказалось в русском плену. Большинство из них было расселено в Поволжье, на Урале и в Сибири; некоторые оказались со временем в московской Немецкой слободе.
Евреи в России в XVIII веке [↑]
Преобразования, происшедшие в стране в годы правления Петра I (1682-1725), не коснулись статуса евреев, хотя царь относился к ним без предубеждений. Петр I впервые ввел в высшие круги российской аристократии большую группу выкрестов.
В 1727 г. Екатерина I подписала указ о полном изгнании евреев из России. Из Смоленска, присоединенного к России, как и Украина, в 1654 г., евреи были изгнаны, а оставшиеся — насильственно крещены.
Очередной указ об изгнании евреев был подписан следующей императрицей, Елизаветой Петровной, в 1742 г. В документе отмечалось, что и прежние указы и установления предписывали изгнание евреев, однако они продолжают жить в России, «а наипаче в Малороссии».
Право оставаться в России имели лишь евреи, принявшие крещение, но им был запрещен выезд (чтобы предотвратить возвращение в иудаизм). Тысячи евреев западных окраин России вынуждены были покинуть страну. Это изгнание, как и предыдущие, вновь сопровождалось изъятием золотых и серебряных денег и заменой их медной монетой.
После разделов Польши [↑]
В результате первого раздела Польши в 1772 г. к России были присоединены Восточная Белоруссия (с городами Гомель, Могилев, Витебск, Полоцк) и Латгалия (часть Латвии). Впервые в истории в Русское государство вошла область с большим еврейским населением — около 600 000 евреев.
Отношение Екатерины II к евреям было неоднозначным: она во многом разделяла антиеврейские взгляды Вольтера, но тем не менее высоко ценила коммерческие способности евреев и считала, что при определенных условиях они будут способствовать экономическому развитию России и постепенно избавятся от того, что, по ее мнению, было религиозными предрассудками.
Для того чтобы заселять и осваивать земли, присоединенные к России в результате русско-турецких войн второй половины XVIII века, Екатерина в 1791-м году подписала разрешение евреям переселяться в Екатеринославское наместничество и в Таврическую область. Так фактически началось введение черты оседлости, то есть областей, отделенных от окружающей страны четко очерченными границами. Черта оседлости указывала, где позволено жить евреям.
В результате второго и третьего разделов Польши еврейское население России резко увеличилось. Второй раздел Польши в 1793 году увеличил число евреев в России на 400 000, а третий раздел через два года — еще на 250 000. Так под царским контролем к 1800 году оказались 1 350 000 евреев.
Уже после Второго раздела Польши Екатерина II резко ужесточила внутреннюю политику, в том числе и в отношении евреев, и подписала указ, в котором перечислялись территории, где евреи имели право на постоянное жительство: Минская, Изяславская (впоследствии Волынская), Брацлавская (Подольская), Полоцкая (Витебская), Могилевская, Киевская, Черниговская, Новгород-Северская губернии, Екатеринославское наместничество и Таврическая область. Из земель, присоединенных в результате третьего раздела Польши, были образованы две новые губернии, в которых могли жить евреи, — Виленская и Гродненская.
Субботники [↑]
В XVIII веке в Воронежской, Тульской и Московской губерниях распространились общины так называемых субботников. Они представляли собой разрозненные полуподпольные группы, не имевшие между собой никакой связи. Часто сведения, которыми они располагали об иудаизме, были очень скудны. Поэтому обряды и формы проведения молитв устанавливались местными наставниками и порой были очень далеки еврейских. Однако главные черты еврейской религии соблюдались.
Субботники не только соблюдали шабат, но и практиковали обрезание, не ели свинину, не ходили в церковь, признавали развод, гнушались всеми христианскими таинствами. Пасху они праздновали по-еврейски и не поклонялись иконам, называя их идолами.
Духовенство и чиновники начала XIX века приводят несколько версий происхождения этой секты. По одной версии, секта возникла около 1796 года «от природных жидов, в губернии проживающих». Субботники Каширского уезда заявляли, что они содержат веру не еврейскую, но ветхого завета, приняли ее от своих прародителей и учение получают не от евреев, а по печатным греко-российским библиям. Еще одна версия утверждала, что секта появилась в XVII веке от одного еврея, жившего в Рязанской губернии.
Власти повсеместно боролись с сектантами, судили и высылали их, а детей отправляли в приюты. Но секта продолжала быстро распространяться. Особо жестокие репрессии обрушились на субботников с восшествием на престол императора Николая I. В конце концов, под давлением властей, почти все субботники были крещены. Секта полностью ушла в подполье.
Наполеон и евреи [↑]
Евреи в Восточной Европе разделились в своем отношении к Наполеону и развязанной им войне. Многие приветствовали его приход, считая, что война против царя может быть предсказанной пророком битвой Гога и Магога, которая предшествует приходу Мессии. Другие понимали, что победа Бонапарта и французского Просвещения с их светскими ценностями и свободами приведет евреев к отходу от Торы.
Хотя Наполеон потерпел поражение, его поход в Россию создал новую Восточную Европу. Идеи и цели Французской революции, надежды на светское гуманистическое общество и светлое завтра теперь наводнили Польшу и Россию. Они повлияли и на еврейскую жизнь. Наполеон послужил проводником Аскалы — еврейского Просвещения — и помог ей внедриться в еврейство восточной Европы.
Александр Первый и «еврейский вопрос» [↑]
В начале XIX века большинство евреев мира жили в царской России, которая всегда относилась к ним как к чуждому элементу и не хотела их в своих границах. Хотя большинство евреев доказало свою лояльность во время вторжения войск Наполеона, Александр I был убежден, что евреи отвратительны, нелояльны и бесполезны. Он и его последователи хотели решить «еврейскую проблему».
Черта оседлости указывала, где позволено жить евреям: большая часть восточной Польши, Литвы, Белоруссии, Украины, Крыма и Бессарабии. В 1804 году царь издал новые декреты, ограничивающие еврейское население, их проживание и работу в определенных местах внутри самой «черты».
Истинным намерением царя было побудить евреев креститься или эмигрировать. Евреи внутри «черты» совершенно обнищали и не были способны на осмысленную эмиграцию — и все же крещений в то время почти не было.
Кантонисты [↑]
До воцарения Николая I евреи на воинскую службу не призывались, но взамен на них налагалась двойная подать. Новый император издал 26 августа 1827 года указ, в котором повелевал «обратить евреев к отправлению рекрутской повинности в натуре». Еврейские общины (кагалы) обязали поставлять ежегодно по десять рекрутов с каждой тысячи душ населения, и взрослых мужчин позволялось заменять мальчиками с 12 лет.
Детей определяли вначале в школы кантонистов, которые были созданы еще в 1805 году как учебные заведения низшего разряда для солдатских детей и сирот. По достижении 18 лет кантонистов переводили в солдаты — на 25 лет.
Евреи для воинской службы считались хилыми, трусливыми и вообще ненадежными. Никто не предполагал делать из еврейских мальчиков бравых солдат. Целью этого «проекта» была исключительно христианизация евреев. Императору на стол ежемесячно клали рапорты о количестве обращенных в православие.
До конца учения и перехода в солдатский статус доживала лишь десятая часть рекрутов. В школах кантонистов царили жестокость, грубость, суровые наказания и полная безнаказанность «дядек» зa издевательства над учениками.
Евреи-кантонисты, принявшие православие, получали льготы: они более не подвергались избиениям, и вдобавок еще им единовременно выдавали по тридцать рублей…
Царствование Николая Первого: «закручивание гаек» [↑]
В 1840 году была назначена специальная правительственная комиссия, чтобы предпринять «фундаментальное изменение структуры еврейского общества в России». Параллельно с этим издали новые указы против евреев. Черта оседлости была очень жесткой, евреям запрещали носить традиционную одежду или взимали за это большой налог, им нельзя было нанимать неевреев в прислугу, до восемнадцати лет евреям запрещалось жениться, еврейские сельскохозяйственные поселения — которые инициировал и поощрял Александр I — при Николае Первом, наоборот, начали ограничивать и подавлять.
Тысячи евреев выселили из домов и перевели в другие местности, над еврейским образованием ввели строгий надзор и издали указы против издания Талмуда и его изучения. Многие еврейские типографии закрыли. Все еврейские книги, которые издавали в России, требовали просмотра цензора (многие из них были крещеными евреями — выкрестами).
Евреям было запрещено работать по многим специальностям, пока они не крестились. Была введена процентная норма евреев в высших учебных заведениях. Правительство утвердило новую категорию религиозных функционеров, заставляя еврейские советы принимать в свои ряды преступников, похитителей детей и доносчиков. Это привело к дальнейшему снижению репутации еврейских лидеров в глазах еврейских масс.
Александр Второй и реформы [↑]
Следующий император — Александр II — ввел много реформ, среди прочего отменив крепостное право, а также и жестокий закон о кантонистах.
Черту оседлости расширили для всех евреев, а для некоторых категорий евреев ограничения сняли вообще. Уменьшилось давление на еврейских солдат, чтобы они крестились, ослабили контроль над еврейскими школами и расширили образовательные возможности для евреев в русских торговых и технических школах, гимназиях и университетах.
Евреи, которые воспользовались либерализацией приема в государственные учебные заведения и повалили в гимназии и университеты, платили за это отрывом от корней, потерей традиционных ценностей. И все-таки встречали вражду и презрение от учеников-неевреев.
Сам Александр не собирался давать евреям настоящее равноправие. Евреи должны были зарабатывать всякое улучшение своей ситуации путем отхода от еврейства.
Просвещение в России [↑]
Российское правительство начало вмешиваться в еврейскую систему образования уже в первой трети XIX века, когда вышло постановление о статусе раввинов, которые должны были теперь свободно владеть русским языком. В сотрудничестве с лидерами Аскалы правительство основало два раввинских училища в Вильне и Житомире, чтобы сформировать раввинов «нового стиля», более подходящих царю — отныне только выпускники этих официальных «семинарий» должны были назначаться для исполнения функций раввина.
Русский министр народного просвещения второй трети XIX века Уваров был ярым антисемитом. Он старался закрыть традиционные еврейские школы и заменить их «современным образованием». Маскилим (просвещенные евреи) его поддерживали, надеясь таким образом «цивилизовать» своих традиционных братьев и ускорить решение «еврейской проблемы».
Аскала, создавшая новый вид еврея — еврея без Торы, — в течение всего XIX века пробивала себе дорогу в России. Светский еврей не был склонен креститься или оставить еврейское общество, при этом не исповедовал иудаизм и не соблюдал еврейские традиции. Светская Аскала проявляла интерес к изучению иврита, библейской литературы, еврейской истории и историографии, но презирала традиционное видение еврейского будущего.
Раввины в России XIX века [↑]
Правительство настаивало на назначении «казенных раввинов», отвечающих требованиям, предъявляемым правительством. Среди «казенных раввинов» нередко встречались люди низкого характера, невежественные в еврейском законе, некоторые из них были «просвещенными евреями». Бывали и замечательные исключения, например, рав Яаков Мазе из Москвы и другие.
Назначение казенных раввинов стало подрывать авторитет и положение традиционного раввина и вело к распаду традиционной кеилы — общинной организации.
Одним из выдающихся законоучителей второй половины XIX века был раби Ицхак бар Шломо Блазер, которого стали называть раби Ицеле Петербургер, когда он стал выполнять должность главного раввина Санкт-Петербурга. За шестнадцать лет, проведенных в российской столице, раби Ицхак Блазер стал одним из духовных лидеров поколения — со всех концов еврейского мира к нему обращались со сложными алахическими вопросами. После смерти раби Исраэля Салантера раби Ицеле стал общепризнанным вождем и идеологом движения Мусар.
В 1862 году в Петербурге была построена синагога и создана постоянная община, взамен прежней, управлявшейся николаевскими отставными солдатами.
Вместе с тем, Санкт-Петербург стал центром евреев-«просветителей», стремившихся проникнуть во все сферы российской жизни: не только в промышленность и финансовую систему, но и в журналистику, искусство, науку, судопроизводство и политику.
Александр Третий и антисемитизм [↑]
Пришедший к власти в 1881 году царь Александр III считал, что евреям нет места в России, его политическим идеалом было государство с одним народом, одним языком и одной религией. Погромы, новые формы бесправия для евреев России, антисемитские кабинеты министров и администраторы — все это сделало правление Александра III самым трагическим временем в истории восточноевропейских евреев.
Изгнания, депортации, аресты и избиения стали повседневным уделом евреев, не только низшего, но даже среднего класса и интеллигенции.
В 1891 году с разрешения местных властей в Москве была построена большая и очень красивая хоральная синагога в византийском стиле со звездой Давида на куполе. Но после завершения строительства царская администрация потребовала купол полностью снять, а в 1894 году закрыла синагогу, предложив евреям две возможности: продать ее или превратить в «филантропическую организацию».
Война против Традиции [↑]
На традиционную еврейскую жизнь вели атаку одновременно: с одной стороны, просвещение и либерализм, с другой — репрессии и тирания.
Цари хотели лишить евреев еврейства, и были евреи, которые не выдерживали этого напора. В адрес раввинов, ученых Торы, знатоков Талмуда и традиционного образа жизни слышались упреки евреев — лидеров Аскалы. Они были убеждены, что правительство и все общество — их союзники в модернизации еврейского народа. Поэтому они кооперировались с правительственными деятелями, не евреями, чтобы совместными усилиями преследовать своих религиозных братьев.
В течение веков правительство имело дело с традиционной общиной — кеилой — как представителем евреев. Всеми важными общественными аспектами жизни управляла кеила. Поэтому отклонение от традиционного поведения не приветствовалось, было редким и странным. Но политика царя и его властей в восьмидесятых годах девятнадцатого века подорвала авторитет традиционной общины. Правительство стало иметь дело с альтернативными «лидерами» — «казенными раввинами», маскилим, информаторами (доносчиками). Оно заставляло признанных традиционных лидеров принимать непопулярные указы против евреев, снижая уважение к ним и авторитет кеилы в глазах членов общины.
Традиционное еврейство очень пострадало от переселения из деревни в город. Ослабли семейные связи. Оторваться от общества стало несравненно легче, а новый светский мир стал ближе и привлекательнее. Синагога перестала быть жизненным центром. Маленькие молитвенные группы и дома, штиблахи, стали нормой, особенно среди хасидов в больших городах, это тоже подрывало центральное положение синагоги и способствовало раздроблению традиционного еврейства.
Бей жидов, спасай Россию! [↑]
Последним царем династии Романовых стал ярый антисемит Николай II, коронованный в 1894 году. По России катились погромы, многие из которых организовало и поддерживало само правительство. Евреев гоняли с место на место, лишали основных человеческих прав, вводили и устрожали процентные нормы на прием в учебные заведения, а затем установили ограничения и на еврейское обучение и соблюдение еврейского закона, что делало еврейскую жизнь невыносимой.
Чувствуя, что от смены правительства они могут только выиграть, евреи в непропорционально большом количестве включились во все революционные движения того времени. Так анархия, социализм и социальная революция проникли в жизнь российских евреев.
В 1905 году Николай объявил себя конституционным монархом и согласился на избрание парламента (Думы). Дмитрий Пикно, издатель консервативной крестьянской газеты, быстро нашел, на кого свалить вину за революцию и капитуляцию царя, провозгласив популярный лозунг: «Бей жидов, спасай Россию!»
Крупнейшие в истории царской России еврейские погромы охватили южные и юго-западные губернии черты оседлости. В октябре 1905 года произошло до 690 погромов в 102 населенных пунктах, в которых были тысячи убитых и раненых…
Первая мировая война и российские евреи [↑]
В начале XX века еврейский мир Восточной Европы быстро распадался. Русское еврейство, сорванное с мест погромами, жестокостью населения и бедностью, начало уезжать. Россия поддерживала это движение, рассчитывая с помощью Америки избавиться от нежеланных евреев.
Первая мировая война (1914—1918 гг.) стала началом конца европейского еврейского мира. Очевидное разрушение установленной общинной структуры, вызванное перемещениями и перипетиями войны, сделало еврейский народ совершенно беззащитным.
Сотни тысяч евреев участвовали в войне в составе различных армий, убивая друг друга. Больше всего евреев было в русской армии — около 350 000. При этом правительство и значительная часть населения считали евреев активно нелояльными — поэтому вслед за каждым поражением русской армии на поле боя следовал погром.
В начале войны русское правительство изгнало сотни тысяч евреев из домов в черте оседлости вглубь России. Были разрушены великие и древние еврейские общины. Ешивы Литвы силой были закрыты и вынуждены перемещаться в Россию. Великие раввины, главы ешив, хасидские ребе — все потеряли свои возможности и поддержку.
Война усилила крен к светской жизни и радикализму в еврейском обществе, который наметился еще в конце XIX века. К несчастью, многие евреи решили, что традиционные формы иудаизма и еврейской жизни для них не несут больше никакого смысла.
Русская революция [↑]
Семнадцатый год принес России две революции. Евреи радовались падению царя. В результате Февральской революции во главе страны встало временное правительство под руководством Александра Керенского, которое пользовалось популярностью у евреев.
Но Октябрьская революция, проведенная большевиками под руководством Ленина и Троцкого, была иной, и если сутью Февральской революции была свобода, то сутью Октябрьской революции — диктатура меньшинства над большинством. И в этом меньшинстве было много евреев. Лев Троцкий, Яков Свердлов, Лев Каменев, Григорий Зиновьев — вот лишь несколько имен евреев, пришедших к власти в результате переворота.
Революция, которую приветствовали русские евреи, принесла им десятки лет убийств и кошмаров. Но здесь тема взаимоотношений России и евреев на семь десятков лет уступает теме взаимоотношений Советского Союза и евреев, — чтобы вновь оказаться «в фокусе» в конце 1991-го года.
Современная Россия и евреи [↑]
С 1991-го года, после распада Советского Союза, продолжается история евреев в России. По официальной российской переписи населения, в начале XXI века в Российской Федерации проживает 176 тысяч евреев.
Большинство российских евреев относятся к ашкеназской группе и родным языком считают русский. Однако в Дагестане и в крупных городах встречаются также горские и грузинские евреи.
В современной России восстанавливаются старые и строятся новые синагоги, открываются еврейские школы. Ешивы и колели существуют, по большей части, в Москве и Санкт-Петербурге.
Многие соглашаются, что таких благоприятных условий для евреев в России, как в XXI веке, никогда не было: не существует препятствий ни к соблюдению традиций, ни к изучению Торы, ни к свободному выезду из страны.
Большая часть российских евреев — не религиозны, ассимилированы, состоят в смешанных браках. Те религиозные евреи, у которых была возможность покинуть Россию — уехали в Израиль, США и другие страны. По прогнозу Американского еврейского комитета, сделанному в 2000 году, через 80 лет еврейская община в России полностью исчезнет.