Предметы, пробуждающие духовность. Ки Таво

«…возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь, Б-г твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое изберет Господь, Б-г твой, чтобы пребывало там имя Его» (Дварим 26:2).

Мишна (Бикурим 3:8) говорит, что богатые приносят первые плоды в золотых и серебряных корзинах, а бедные — в корзинах, сплетенных из веточек ивы, очищенных от коры. В Гмаре (Бава Кама 92) объясняется, что как раз корзины бедняков, сплетенные из веточек, оставались в распоряжении коэнов вместе с плодами, которые там лежат.

Получается, что бедняк, принесший первые плоды своего урожая в Храм, возвращался домой с пустыми руками, ведь даже эту скромную корзину у него забирали!

На это Гмара отвечает: здесь и нужно искать источник народной пословицы «Вслед за бедным идет бедность». Т.е. бедность «привязывается» именно к бедным.

На первый взгляд это вызывает недоумение: разве в этом суть бедности? А если бы тот бедняк приносил обратно домой свою простую корзину, неужели он стал бы от этого богаче?

Ответ нам поможет понять следующая история.

Во время визита гаона раби Аарона-Лейба Штейнмана^[i] в США в 5758 (1998) году он, среди прочего, посетил и городок Лейквуд в Нью-Джерси, где находится знаменитая Лейквудская ешива. Глава ешивы — раби Малкиэль Котлер, внук раби Аарона Котлера^[ii].

Раби Аарон-Лейб был приглашен домой к раби Малкиэлю, где, к своему удивлению, обнаружил в шкафу с серебряной посудой пару старых туфель. Это выглядело настолько странно, что что раби Аарон-Лейб решил поинтересоваться у хозяина дома, что это значит. И тот рассказал:

Дело было в годы первой мировой войны. Мой дед, гаон раби Иссер-Залман Мельцер^[iii], закрыл ешиву в городе Клецк, заявив, что не может брать на себя ответственность за судьбу учеников в период войны и нестабильности. Он велел всем юношам из ешивы разъезжаться по домам.

И, действительно, ученики разъехались, но когда один из них пришел домой, его мать удивилась и спросила:

— Почему ты вернулся?

— Раби Иссер-Залман отправил всех учеников обратно, так как он не может поручиться за их безопасность в такое время, — объяснил парень.

А она с горечью воскликнула:

— Вот как?! Да разве же здесь более безопасно, чем в ешиве? Наоборот! В ешиве ты в большей безопасности, поскольку святая Тора защищает и спасает. Я требую, чтобы ты немедленно вернулся в ешиву и продолжал учебу!

Сын готов был выполнить повеление матери, но у него не было денег, чтобы вернуться. Впрочем, и этот аргумент не впечатлил мать:

— Нет денег ехать — иди пешком!

Парень отправился в путь «на своих двоих» и прошел сотни километров, что заняло несколько дней.

Добравшись, наконец, до Клецка, он сразу отправился к главе ешивы и заявил:

— Раби! Я пришел изучать Тору!

Услышав историю юноши, раби Иссер-Залман был так впечатлен его самоотверженностью и самоотверженностью его матери, тем, что парень шел дни и ночи, лишь бы вернуться в ешиву, что сразу провозгласил:

— Хочу купить у тебя эти туфли, в которых ты шел, не жалея сил, ради изучения святой Торы!

— Это и есть те самые туфли, которые Вы здесь видите, — закончил свой рассказ раби Малкиэль.

И добавил:

— А знаете, кем был тот парень? Это был не кто иной, как гаон рав Элазар-Менахем Ман Шах^[iv]. С тех пор он тяжело трудился, пока не превратился в великого мудреца поколения и не встал во главе знаменитой ешивы Поневеж. Я держу эти туфли на виду, рядом с серебром, чтобы они напоминали мне и всем посетителям моего дома, куда может привести нас великое усилие, совершенное ради Торы.

Отсюда ясно, что предмет, который является свидетельством духовного обретения и напоминанием о нем, может послужить источником вдохновения для тех, кто его видит.

Теперь понятен и ответ на наш вопрос. Сформулируем его в соответствии с объяснением Адмора, автора книги «Пней Менахем»^[v].

Для каждого, кто удостаивался принести первые плоды в Храм, это становилось моментом невероятного духовного подъема.

Представьте себе: живет еврей, занимается сельским хозяйством в одной из местностей Страны Израиля, вдали от Иерусалимского храма — места пребывания Шхины (Б-жественного присутствия).

Все свои дни он проводит между хлевом и полем, заботясь то о корме для скота, то о распахивании земли, посеве, посадках и выполнении других сельскохозяйственных работ.

И вот он удостаивается совершить паломничество в Храм, своими глазами увидеть коэнов и левитов во время их служения, приобщиться к их вдохновению и испытать Б-жественное «воздействие», «изобилие» (шефа).

Он вручает коэну плоды своего урожая, коэн берет их из его рук и приносит в дар Всевышнему. Понятно, что это пробудит в душе земледельца чувство святости, неповторимого счастья. Как он может «сохранить» эти мгновения, когда вернется домой, в свое поселение, к своей работе?

Богатые уносили с собой золотые и серебряные корзины, в которых были доставлены плоды. Конечно, возвращаясь домой, они ставили эти корзины на видное место, чтобы в любой момент иметь возможность мысленно «вернуться» туда и восстановить для себя что-то из того, что они пережили в Иерусалимском храме.

Совсем иное дело — бедняки, оставлявшие свои корзины коэнам. Они возвращались домой «с пустыми руками», без духовного заряда. То, что они пережили в Храме, испарялось из их сознания…

Это и есть та бедность, которая идет вслед за бедняком. Речь идет не о материальных потерях людей, оставшихся без своих плетеных корзин, а о потере того уникального чувства, которое они испытали в Храме. Об этом действительно можно сказать, что к бедняку «привязывается» бедность… (Лэламедха)

[i] Раби Аарон-Йеуда-Лейб Штейнман (5675-5778 / 1913-2017, Белоруссия, Швейцария, Земля Израиля — Израиль) — мудрец Торы, духовный лидер последнего поколения. Один из глав знаменитой ешивы Поневеж, также руководил ешивами «Гаон Яаков» и «Орхот Тора». Оказал огромное влияние на развитие еврейской жизни как в Израиле, так и в диаспоре, в том числе и среди русскоязычных евреев. В 2000 году рав Штейнман стал почетным президентом московской ешивы «Торат-Хаим». Один из основателей организации «Толдот Йешурун». Всегда подчеркивал, что важнейшая заповедь нашего поколения — возвратить свет Торы русскоязычному еврейству. К нему ежедневно приходили сотни людей, чтобы посоветоваться. Несмотря на преклонный возраст и усталость, он стоя принимал всех посетителей и никогда никому не отказывал.

[ii] Рав Аарон Котлер (5678-5723 /1918-1962, Польша, Белоруссия, Литва, СССР, Япония, США) — глава ешивы Клецк в Польше, затем основатель и руководитель ешивы в Лейквуде, один из духовных лидеров евреев США.

[iii] Раби Иссер-Залман Мельцер (5630-5714 / 1870-1953, Белоруссия: Белоруссия, Литва, Польша, Земля Израиля — Израиль) — выдающийся законоучитель и преподаватель Талмуда, один из духовных лидеров поколения. См. историю его женитьбы и жизни в целом.

[iv] Раби Элазар-Менахем-Ман бар-Эзриэль Шах (ок.5654-5762 / ок. 1894-2001, Литва, Польша, Эрец-Исраэль — Израиль) — глава ешивы Поневеж в городе Бней-Брак, духовный лидер своего поколения. Происходил из старинного раввинского рода. Учился в Поневеже, в ешиве Слободки, в ешиве Слуцка. Преподавал в ешивах Клецка, Лунинца. В первые месяцы Второй мировой войны с семьей бежал в Вильно. В 5700 /1940/ году ему удалось получить сертификаты, дающие право на легальный въезд на Землю Израиля. В семидесятых-восьмидесятых годах рав Шах принял на свои плечи груз духовного главы поколения. Он был избран на пост наси (председателя) Моэцет гдолей Тора (Совета выдающихся знатоков Торы) — руководящего органа всемирной конфедерации харедимных общин Агудат Исраэль. Он возглавлял Ваад а-Ешивот (Совет ешив), созданный для оказания материальной помощи ешивам Земли Израиля, а также организацию «Хинух ацмаи», занимающуюся развертыванием сети школ и ешив независимой системы образования, основанной на ценностях Торы.

[v] Раби Пинхас-Менахем бар-Авраам-Мордехай Алтер из Гуры (Пнэй Менахем; 5686-5756 / 1926-1996, Польша, Эрец-Исраэль — Израиль) — выдающийся хасидский наставник.