Из цикла «Притчи Магида из Дубно», темы: Глава Берешит, Лех Леха, Рассказы
Сказал рабби Шимон бар Йохай: «С момента сотворения мира, никто не называл Всевышнего Господином, пока не появился Авраам, и назвал его Господином». И Даниэлю на его молитву Всевышний ответил в заслугу Авраама, как сказали мудрецы[1]: «… ради Авраама, который назвал Тебя Господином». Это требует разъяснения, и можно сделать это при помощи притчи.
Притча.
Один дворянин получил в наследство город. Он с детства рос тихим человеком и не имел представления о правилах управления городом и разных налогах. Пришел к нему один советник, и объяснил ему, как управлять городом и как можно получать доход от налогов. Этот новый правитель прислушался к советам, и назначил чиновников собирать для казны налоги с жителей города, согласно их занятиям. Он также назначил штраф для тех, кто не выплачивает налоги. И вот однажды внук того советника нарушил закон правителя, и был посажен в тюрьму. Один из стариков города вспомнил, что именно дед этого заключенного дал совет правителю о взимании налогов. Он отправился к правителю и стал говорить в защиту заключенного: «Повелитель! Действительно, следует наказать того, кто нарушил ваш указ. Но все же вспомните, кто посоветовал вам ввести этот закон? Ведь это был дед этого заключенного, который дал вам этот замечательный совет по поводу налогов! Ведь раньше в городе этого не было. Поэтому прошу вас поступить с внуком советника милосердно, и не наказывать, как тому полагается!»
Смысл этой притчи в том, что до Авраама Всевышний управлял миром мерой милосердия, и давал творениям дары, по Своей доброте, а не в соответствии с их поступками. Но наш праотец Авраам, да покоится с миром, познал своего Творца и принял на себя Его господство, и стал своей службой платить Ему дань. С тех пор Всевышний стал называться Господином Авраама, и миром стала управлять мера суда, и каждому отныне воздавалось согласно его деяниям, добрым или плохим, а не как раньше. И так объясняется фраза[2]: «И пришли к Эйн Мишпат»[3]. Буквально это означает «и пришли к источнику суда» — к истинному суду. (Это говорится о четырех царях, которые начали войну. Традиция говорит, что основной их целью был Авраам, который распространял веру в Творца. Одним из этих царей был Нимрод, который пытался закрыть эйн мишпат — чтобы люди не верили в контроль Б-га над миром. И еще — 4 царя это намек на 4 царства: Вавилон, Мидия, Греция и Эдом. Во время их царствования народ Израиля будет в изгнании, а затем наступит избавление — прим.) И это и было в просьбе Даниэля: «ради Авраама, который назвал Тебя Господином», то есть, именно он, Авраам, открыл в мире меру суда, именно через него в мир пришло знание, что награда и наказание связаны с поведением человека, поэтому будет правильным оказать милосердие его потомству и не судить их согласно мере суда.
[1] Брахот 7б
[2] Мидраш Берешит Раба
[3] Берешит 14:7
Рав Шимшон Рефаэль Гирш
«Голос — голос Яакова, руки — руки Эсава». Так Тора аллегорически выражает основную идею иудаизма: жить земной жизнью, исполняя Б-жьи заповеди
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Яаков мог положиться на Творца и Его чудеса. Вместо этого он стал всерьез готовиться ко встрече с братом-злодеем. Почему?
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Недельная глава Торы «Толдот» («Родословная»).
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Итак, Яаков возвращается в родные края. Ему предстоит встреча с Эсавом. У Яакова есть все основания предполагать, что Эсав хочет его убить. Недельная глава «Ваишлах» («И послал») начинается с рассказа о том, как Яаков готовился к встрече с братом. Он сделал три вещи: собрал подарок, помолился Б-гу и снарядился к войне. И все эти три действия имели глубокий смысл. Начнем с третьего. Всех своих спутников, и скот, и верблюдов Яаков разбил на два отряда. Расчет у него был такой: если погибнет один отряд, то может спастись второй. Действие Яакова учит нас, что нельзя сосредоточивать все в одном месте...
Рав Александр Айзенштадт
Об антисемитизме написано и сказано многое. Эта тема обсуждаема повсеместно на разных уровнях. В еврейской литературе, в Торе, в Талмуде и комментариях мудрецов объясняются корни ненависти народов мира к евреям. Попробуем прикоснуться к этой сложной теме. Может быть, нам удастся лучше понять это удивительное явление.
Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Элияу Ки-Тов,
из цикла «Книга нашего наследия»
Мицват асе — содержащаяся непосредственно в Торе позитивная заповедь — обязывает каждого еврея хранить в сердце ненависть и вражду к Амалеку и его потомству, помнить и пересказывать вслух его злодеяния, а также рассказывать детям и внукам о том, что сделал нам этот злодей по дороге, когда мы выходили из Египта.
Рав Александр Кац,
из цикла «Хроника поколений»
Яаков с самого детства изучал Тору. Вся его последующая жизнь была посвящена прославлению Всевышнего и исполнению Его заповедей.
Рав Гедалия Спинадель
Азриэль Казаков
О смысле столкновения современной западной и консервативной мусульманской культур.
Акива Татц,
из цикла «Маска Вселенной»
Слова представляют собой саму среду Творения, поэтому тот, кто правильно понимает слова, поймет и составляющие элементы Творения.
Рав Бенцион Зильбер
Учим Тору с раввином Бен-Ционом Зильбером в иерусалимской ешиве Толдот Йешурун.