Темы: Раскаяние, Тшува, Рош а-Шана, Сатана, Бенцион Зильбер
В Гмаре (Рош а-Шана 16) приводятся слова раби Ицхака: «Почему (в Рош а-Шана) трубят в шофар дважды: сидя (перед молитвой Мусаф) и стоя (во время молитвы Мусаф)? — Чтобы запутать Сатана».
Непонятно: почему Сатан запутается, растеряется оттого, что в шофар трубят дважды? Он ведь не бездельник — хорошо знает свою работу.
Раши так толкует слова о «растерянности» Сатана: «Чтобы не обвинял; когда услышит он (трубление и поймет), как народ Израиля любит заповеди, затихнут слова его». Сатан не будет знать, что сказать.
От имени раби Акивы Эйгера приводят следующее объяснение. Как известно, Сатан уговаривает евреев нарушить заповеди, а потом он их в этом обвиняет перед Всевышним. Такова его работа, и он умеет делать ее.
Он «стоит на двух сторонах сердца»: сначала убеждает человека нарушить запрет, ведь это так приятно и сладко, да и нарушение несерьезное. А когда нарушение уже совершено, он говорит человеку: ты теперь такой преступник, пропащий, тебе уже ничего не поможет…
Евреи в Рош а-Шана раскаиваются в своих нарушениях, слушая трубление в шофар. Есть два вида раскаяния — из любви к Б-гу и из страха перед Ним.
Раскаяние из страха приходит, когда человек понимает, что любое нарушение заповедей Б-га неизбежно ведет к наказанию. Тогда он раскаивается — делает тшуву. Ведь никто не хочет получить наказание и страдание. Т.е. в конечном счете он раскаивается ради себя, ради своего благополучия и безопасности.
А тот, кто раскаивается из любви, ощущает так: Б-г делает мне столько добра, и я Его люблю, — как могу нарушить Его приказы?
Когда человек совершает раскаяние из страха, его намеренные нарушения (здонот) превращаются в глазах Всевышнего — в ненамеренные (шгагот). А когда раскаивается из любви, там совсем другое: намеренные нарушения превращаются в заслуги. Так говорит Гмара в Йума (86 б).
Но как такое может быть?
Дело в том, что человеку очень трудно изменить свое поведение. Чем глубже он укореняется в своих нарушениях, тем больше труда, энергии и душевных сил ему требуется, чтобы отвыкнуть.
Сделать тшуву, изменить свое поведение из страха наказания — легче. И тогда сознательные нарушения превращаются в ненамеренные. А вот изменить свое поведение из любви к Б-гу — намного сложнее.
И если он изменил свое привычное поведение из любви, значит, он совершил огромное усилие. А — лэ-фум цаара агра — «по страданию и награда». Именно поэтому заслуга его раскаяния так велика: за ней стоит невероятное усилие, по «величине» равное нарушениям, которые он совершил.
И, когда он искореняет свою привычку из любви к Б-гу, его нарушения превращаются в заслуги. Настолько велико и высоко его усилие.
Рассказывают, раби Ицхак из Бердичева сказал одному большому грешнику:
— Как я тебе завидую!
— Но почему?! — удивился тот.
— У тебя столько нарушений. А если ты раскаешься, то у тебя будет столько мицвот (заповедей)!
Сатан собирает в течение года «мешки» с грехами и нарушениями евреев, хранит их, чтобы предъявить на суде. А когда приходит Рош а-Шана, евреи собираются и трубят в шофар. Сатан понимает: по-видимому, они совершают тшуву, ведь шофар побуждает к тшуве.
И начинает тяжело переживать: ой, мои мешки потеряли свою рыночную стоимость, эти нарушения теперь засчитываются не как намеренные, а как неосознанные. Что ж, они потеряли в цене, но что-то всё-таки стоят, принесу их на суд…
И тут он слышит трубление во второй раз. И думает: а, может, теперь они совершили тшуву из любви? Тогда все нарушения, которые я собрал, превратились в заслуги. Теперь мне совсем невыгодно приносить их на суд… Что делать? Сатан в растерянности.
Мой отец и учитель, рав Ицхак Зильбер зацаль, говоря о двух видах раскаяния — из страха и из любви, приводил такое сравнение. Одному человеку на работе поручили принести гвозди определенного типа. Он бежит в ближайший хозяйственный магазин, но их там нет. Он просит: пожалуйста, напишите мне, что я тут был, а гвоздей не было… Это подобно раскаянию из страха.
А вот кому-то прописали лекарство для больного ребенка. В аптеке нет. Он что — попросит справку? Нет. Он обежит все аптеки, обзвонит всех, кто может помочь, задействует все знакомства... Это подобно раскаянию из любви.
Слушать трубление в шофар во второй раз — это из любви.
А такое служение Б-гу, тшува из любви приводит Сатана в растерянность.
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
О первой недельной главе Торы — главе Берешит. Из книги рава Ицхака Зильбера «Беседы о Торе»
Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Рав Захария Матитьяу
Каков смысл рассказа о четырех реках?
Рав Зелиг Плискин,
из цикла «Если хочешь жить достойно»
Если муж будет исполнять собственные обязанности, а жена — свои, они будут пребывать в любви и спокойствии. В Талмуде приведены практические примеры реализации этого правила.
Натан Авиэзер,
из цикла «Сотворение мира и наука»
Можно ли рассматривать первую главу Книги Бытия, как запись событий, действительно имевших место в прошлом?
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Устная Тора о первой главе Пятикнижия.
Рав Зелиг Плискин,
из цикла «Если хочешь жить достойно»
Всевышний создал человека по образу и подобию Своему. Мудрецы учат, что имеются в виду качества Б-га, начиная с помощи.
Рав Зелиг Плискин,
из цикла «Если хочешь жить достойно»
Благотворительность можно делать не только при помощи денег. Истории о людях, которые помогали другим способами, отличными от финансовых.
Рав Мордехай Кульвянский
Впервые слово «время» (зман) появляется в Танахе в книге «Коэлет»: «Для всего есть время, для каждой вещи — срок под Небесами». Достойно удивления, что все пять книг Торы, книги пророков, псалмы, Ийов, Хроники (!) обходились без слова «время». Конечно, есть годы, месяцы, дни и ночи и даже часы, связанные с движением светил, а понятие времени — только в «Коэлет». Несомненно, это великая новость, осознать которую нам мешает только то, что мы уже давно живем в мире, в котором это слово сказано.
Рав Бенцион Зильбер
В основу мира заложена свобода выбора
Журнал «Мир Торы»
Грех первого человека — одно из самых грандиозных событий в истории человечества
Дон Ицхак бен-Иегуда Абарбанель,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»