Ежедневно (кроме суббот и праздников) на этой страничке вы найдете свежий выпуск специально отобранных и адаптированных редактором для каждодневного изучения статей на разные тематики Иудаизма.
Печальная памятная дата — 18 ава арабы учинили резню евреев в Хевроне, погромы имели место и в других городах. В Хевроне и Цфате погибли 133 человека.
13. Когда слушать лашон а-ра все же приходится
Маршрутное такси въехало в длинный туннель. Теперь как минимум пять минут не будет остановок.
Два господина на заднем сиденье злословят, не переставая. Беня Фишер хотел было попросить их сменить тему, но, посмотрев на их лица, понял, что скорее всего получит резкий отпор. Мужества заткнуть уши у него тоже нет — ведь они или обидятся, или сочтут за дурачка. Выйти из такси невозможно. Что делать? Беня Фишер начинает монотонно говорить про себя: «Я не верю ни одному их слову. Мне противно их поведение. Я надеюсь, что в зеркале водителя они видят мои брезгливые гримасы…»
Относительно Шмонэ Эсрэ закон более строг: если человеку было необходимо «по-большому» так сильно, что он не смог бы выдержать «парсу» (то есть время, за которое можно пройти расстояние парса — 72 мин.), и он помолился, то молитва не засчитывается, и ему следует помолиться заново (поскольку в сомнении относительно благословений нужно облегчить, если человек чувствовал только малую нужду, повторно читать ШмонэЭсрэ не следует).
Если он мог выдержать, то молитва засчитывается постфактум, но изначально следует пойти в туалет, даже если он из-за этого пропустит молитву с миньяном (МБ 92:5).
Если же пока он сходит в туалет, пройдет время молитвы Шмонэ Эсрэ, следует молиться (там же).
В случае, когда человек может сдержаться до парсы, нет никакого запрета читать Шма или произносить другие благословения (МБ 92:9).
Если человек проверил себя до молитвы и, не почувствовав никакой потребности (МБ 92:8), начал читать какую-либо ее часть, ему разрешено закончить начатый им раздел, даже если впоследствии он почувствовал такую нужду, что не сможет сдержаться до парсы (ША 92:2). Поэтому, если это произошло во время Шмонэ Эсрэ, он должен продолжить. А в других частях молитвы, даже во время Шма, у него есть две возможности: либо прерваться и сходить в туалет, либо продолжить (ША 92:2, МБ там же, 9, 12).
Радваз создал также ряд кабалистических сочинений. В трактате Маген Давид (Щит Давида) приоткрываются тайны, связанные с буквами еврейского алфавита (впервые напечатан в типографии Амстердама в 5473 /1713/ г.). Трактат Мецудат Давид (Крепость Давида) посвящен кабалистическому анализу шестисот тринадцати заповедей Торы (впервые издан в 5622 /1862/ г.). Трактат Мигдаль Давид (Башня Давида) представляет собой кабалистический комментарий на Песнь Песней (впервые опубликован в 5643 /1883/ г. в типографии г. Львова).
В 5327 /1567/ году, после тринадцатилетнего пребывания в Иерусалиме, Радваз был вынужден оставить город из-за непомерных поборов турецкого наместника, положившего глаз на его имущество. Радваз отправился в Цфат, чтобы провести последние годы жизни в сложившемся там кружке выдающихся знатоков закона и кабалы. Едва лишь праведный старец приблизился к черте города, вся община Цфата во главе с восьмидесятилетним р. Йосефом Каро , автором кодекса Шульхан арух, вышла ему навстречу, чтобы оказать особый почет. Вместе с р. Йосефом Каро и главным раввином Цфата р. Моше Терани (Мабитом) Радваз принимал участие в деятельности раввинского суда, который был в тот период самым авторитетным в еврейском мире, — и он на правах старейшины получил почетное право возглавлять судебные заседания.
Раби Давид Ибн Зимра умер в Цфате в 5334 /1574/ году — ему было девяносто четыре года. Погребен на старинном кладбище Цфата.