Лицемерие — это попытка приписать своим безнравственным поступкам высокоморальные цели. Как следует из этимологии самого слова, лицемер примеряет на себя чужое лицо, для того чтобы что-то выгадать. Символом лицемерия в еврейской Традиции является свинья, и еврейские мудрецы всячески предостерегают нас от подобного поведения. Вместе с тем, существуют ситуации, когда лицемерие разрешено — ради спасения жизни.
Оглавление
Лицемерный Эдом [↑]
Почему еврейская Традиция особенно осуждает одно некошерное животное? Ведь, казалось бы, кошерность — это лишь признак съедобности для нас! Евреи терпимо относятся к собаке, что охраняет дом, к кошке, что ловит мышей, и к лошади, везущей телегу. Мы любуемся красотой бабочки и восхищаемся ловкостью обезьяны, хотя они и некошерны. Что не так со свиньей?
Говорит Мидраш: свинья ложится, вытягивая свои раздвоенные копытца и выставляя их напоказ. В отличие от других животных, которые прячут копыта под себя, свинья как бы демонстрирует всему миру признаки кошерности, а тот факт, что она не жует жвачку и поэтому кошерной быть не может, — она скрывает.
Мидраш Раба отмечает, что свинья символизирует собой Римскую империю и ее духовных наследников. То же публичное стремление к морализму наряду с аморальным поведением на деле было свойственно гитлеровскому Рейху, который не нарушал законы Германии — а просто создавал новые, античеловечные.
В этом суть Эдома, демонстрирующего всему миру благородство, а на деле проявляющего жестокость, подобно тому самому двуличному некошерному животному.
Лицемерие и ложь [↑]
Неужели так ужасно двуличие, что каждый, приветливо улыбающийся врагу и держащий в кармане нож, — уподобляется Эдому?
Про такого человека говорится в «Орхот цадиким», что это смирение хуже гордости, и приводит в пример лжепророков, надевавших одеяния истинных пророков, чтобы люди верили их лжи и обману. Те, что изображают из себя благочестивых и праведников, подражая им в одежде и манере говорить, и при этом соблюдают заповеди только на людях, а не наедине с самими собой, — этим создают о себе ложное представление у окружающих. Из-за таких лицемеров люди не верят истинным праведникам. О них сказано в Талмуде: «Оповещают о лицемерах, дабы не было оскорбления Имени» (Йома 86б).
Рав Мендель Лефин из Сатанова в своем труде «Хешбон аНефеш» (Глава 18) пишет о лицемерах: «они покрывают головы талитами, чтобы не видеть происходящего в мире даже на расстоянии четырех локтей от себя, избегают встретиться взглядом с женщиной, но при этом соблазны и страсти всецело властвуют над их душами».
Рав Мендель уточняет, что лицемер «говорит совсем не то, что на самом деле думает, и похваляется вымышленными добрыми делами, дабы обманом расположить к себе людей», а также приписывает себе возвышенные поступки, совершенные другими. Однако, как известно, тайное рано или поздно открывается, и лицемеру перестают верить даже тогда, когда он пытается быть искренним, и он становится «презренным и ненавистным в глазах каждого».
Путь лицемерия какое-то время приносит человеку некоторые блага — например, в виде материальной пользы или иллюзорной славы. Поэтому, когда он решит встать на правильный путь и воздержаться от введения кого-либо в заблуждение, ему будет непросто, но приобретаемое им уважение в глазах окружающих может послужить ему мотивацией. Как пишет рав Медель из Сатанова: «Насмешники, доносчики и лицемеры презираемы даже теми, кто их нанимает и извлекает выгоду из их нечестивости, — им бросают плату, как падаль собакам. И если лгуны так скверно выглядят даже в глазах нечестивцев, то тем более они отвратительны праведникам».
Разрешено быть лицемерным? [↑]
Как в случае с большинством человеческих качеств, даже лицемерие может быть использовано во благо и спасать жизнь. Талмуд (Сота 41 б) говорит, что можно лицемерить перед злодеями в этом мире, и приводит в качестве примера поведение Яакова при встрече с Эсавом.
Якову было известно о том, что Эсав хочет его убить. Надеясь все-таки задобрить брата и избежать войны, он сначала отправил Эсаву очень крупный подарок (одних только коз 200 голов, не говоря о баранах, верблюдах и прочем).
Лицемерие? Да. И много раз в еврейской истории приходилось нашему народу прибегать к подобному лицемерию, спасаясь подношениями разным властителям: царям, королям, чиновникам…
Что касается лицемерия ради материальной выгоды, то по этому вопросу мнения мудрецов расходятся, а еврейский Закон принял облегчающую точку зрения. Поскольку мы обязаны остерегаться бедности и беречь свое имущество и здоровье, поэтому не протестовать против зла — оправданное поведение, согласно букве Закона (шурат а-дин). Протестовать, даже если существует опасность что-то потерять, — мидат хасидут (поведение «выше буквы Закона», на уровне праведности).
Лицемерить можно, даже не произнося ни слова. Молчание — знак соглашательства. Но если мы молчим перед очевидным злом из-за простого нежелания ссориться со злодеями — то этим мы проявляем лицемерие. Если же мы молчим из-за нежелания терять деньги (или здоровье), то это молчание вынужденное и не является внутренним лицемерием.
Лицемерием также будет являться такое поведение, когда за спиной человека мы осуждаем его поступки, а в глаза молчим. Сообщать о неблаговидных поступках нужно публично. У этого правила есть два исключения. Можно осуждать человека за глаза, если тот способен навредить тому, кто о нем рассказывает, или же в случае, когда публичное оглашение информации приведет к спорам и распрям в общине.
На самом деле, необходимость проявить вынужденное лицемерие не так часто возникает в нашей жизни. Гораздо чаще мы сталкиваемся с ситуациями, когда у нас есть возможность выбирать, и мы имеем все шансы выбрать прямоту и отказ от лицемерия — и так подняться еще на одну ступеньку своей духовной лестницы!