Отложить Отложено Подписаться Вы подписаны
Рав Элияу-Элиэзер Деслер и проблема субъективности человека
Рав Деслер, великий бааль-мусар, мудрец и кабалист, родился и вырос в царской России в семье баалей-мусар. Его отец, талмид-хахам и бизнесмен (ученики Кельма считали нежелательным брать деньги за изучение и преподавание Торы или мицвот, и поэтому многие из них занимались ремеслом или торговлей), был одним из ближайших учеников Алтера из Кельма (рава Симха-Зисла Бройде), который в свою очередь был одним из трех главных учеников рава Исраэля Салантера. И сам рав Деслер тоже воспитывался в Кельмской ешиве.
В зрелом возрасте рав Деслер переселился в Англию, где был раввином и давал частные уроки. Его учениками были молодые люди, выросшие в современном демократическом обществе Англии, многие из них имели высшее светское образование, поэтому мы вправе сказать, что рав Деслер занимался кирувом и имел дело с людьми, не очень далекими от нас.
Рав Деслер был одним из основателей знаменитой ешивы и колеля в английском городе Гейтсхед, а в конце жизни был машгиахом (духовным наставником) ешивы Поневеж в Бней-Браке. Вопросы, которые он затрагивает в Михтав МеЭлияу (сборник его статей и эссе, изданный его учениками), относятся во многом к проблеме еврея в современном обществе и актуальны для нас и сейчас.
Рав Деслер тоже обсуждает вопрос субъективности человека. Он утверждает, идя по стопам раби И. Салантера, что человек не может быть объективным при наличии личной заинтересованности. Хидуш рава Деслера в том, что личная заинтересованность присутствует всегда, если речь идет о моральных и этических вопросах, касающихся самого человека. Как замечает рав Деслер, тот, кто хочет понять, разрешается ли ему играть в шахматы в субботу, и для этого изучает этот вопрос в Талмуде и Шулхан Арухе, по определению, заинтересован в игре в шахматы и склоняется к решению этого вопроса «в свою пользу».
В вопросах сугубо технического характера, где всего-навсего нужно избрать лучший способ достичь поставленной перед нами цели, или же в морально-этических вопросах, не касающихся человека лично, объективности добиться, на первый взгляд, можно. Однако и тут тоже актуальна проблема предвзятости и необъективности. Действительно, любой, кто работал долгое время в коллективе, может вспомнить случаи, где вопросы технического характера решались под сильным влиянием личной неприязни, амбиций, предрассудков и т.д. И вдобавок, замечает рав Деслер, даже в вопросе техническом у каждого человека есть соблазн остаться с первоначальным пониманием проблемы, не изменить своей позиции, поскольку каждому психологически трудно признать свою неправоту и поменять свою точку зрения.
В качестве иллюстрации приведем несколько историй из Талмуда (Кетубот 105б) на тему взяток, и увидим, как часто взятки даются не деньгами, а, казалось бы, невинными услугами.
Сказал Рава: почему (взятка называется словом) шохад? –– поскольку раз человек взял взятку, его сознание приближается (к тому, кто взятку дал), и он (дающий) становится для него (принимающего) как он сам, а человек не видит своей собственной вины. Почему шохад? – ше-hу хад: он (стал) одним (с тем, кто дал).
Учили мудрецы: не бери взятки – не только о денежной взятке идет речь, но даже и об услуге... как в случае с Шмуэлем, который переходил через мост, и подошел человек, и подал ему руку (чтобы помочь ему перейти через мост). Спросил его (Шмуэль): что за дело у тебя? – У меня есть тяжба. – Ты меня дисквалифицировал, я не могу судить тебя – ответил ему Шмуэль.
Амеймар сидел и разбирал судебное дело. Подлетела птица и положила крыло на его голову, тут подошел человек и схватил птицу. Спросил его (Амеймар): что за дело у тебя? – У меня есть тяжба. – Ты меня дисквалифицировал, я не могу судить тебя – ответил ему Амеймар.
Мар Уква сплюнул перед собой. Подошел человек и засыпал слюну. Спросил его (Мар Уква): что за дело у тебя? – У меня есть тяжба. – Ты меня дисквалифицировал, я не могу судить тебя – ответил ему Мар Уква.
Каждую пятницу работник раби Ишмаэля бен раби Йоси приносил ему корзину с фруктами. Один раз он принес ее в четверг. Спросил его раби Ишмаель: что случилось на этот раз? – У меня есть тяжба, и я подумал, что я по пути (к раби Ишмаэлю) принесу корзину фруктов, – ответил работник. Раби Ишмаэль не принял корзину с фруктами и сказал работнику: ты дисквалифицировал меня, я не могу быть твоим судьей. Раби Ишмаэль привел пару мудрецов и они начали разбирать дело. Пока он (раби Ишмаэль) ходил туда-сюда, он думал, нужно ему сказать так, или, если он захочет, он может сказать эдак. Осознав это, раби Ишмаэль сказал--чтобы испустили дух, те кто берут взятки. Даже я, который не взял, а если бы и взял, то свое бы взял (фрукты были из сада раби Ишмаэля) (тем не менее потерял объективность и склонился к тому, кто сделал мне одолжение), то тем более те, кто принимают взятки!
Если раби Ишмаэль бен раби Йоси, великий мудрец и праведник эпохи танаев (мудрецов Мишны), которые стояли гораздо выше нас по духовности, был подвержен влиянию простой услуги и уже не мог объективно рассматривать ситуацию, то что же говорить об обычном современном человеке?
Итак, заключает рав Деслер, мы должны признать, что обычный человеческий разум бессилен перед предвзятостью и заинтересованностью. Это, однако, не значит, что наши решения будут неправильными. Это лишь означает, что мы никогда не можем быть уверены в том, что наши расчеты были точными и наши весы не были сбиты. Что же делать? Рав Деслер дает следующий совет: если решение приходит к нам после долгих раздумий и мучительных попыток достичь истины, оно, скорее всего, будет верным. А в решении, которое дается легко и приятно, более высока вероятность субъективности.
Теги: Талмуд, Мусар, Политика, философия, Психология, десслер, взятки, коррупция
