Ежедневно (кроме суббот и праздников) на этой страничке вы найдете свежий выпуск специально отобранных и адаптированных редактором для каждодневного изучения статей на разные тематики Иудаизма.
Не всем удавалось поживиться за счёт еврейской солидарности. В случае с пленением Маарама (рабби Меира) из Ротенбурга (1215-1293) это не получилось. Р. Меир остался в плену у германского императора, но не разрешил евреям заплатить за себя тот непомерный выкуп, которого требовал жадный император. Рабби объяснил свой запрет просто — нельзя поощрять власти к дальнейшему захвату еврейских мудрецов с целью легкой наживы. Маарам провел в заключении семь лет, написав за это время свой знаменитый комментарий к Талмуду, и скончался в неволе. Сегодня — годовщина его смерти.
Для простоты, однако, мы можем разделить все наказания на четыре основные группы:
1. Лишение привилегий.
2. Лишение вещей и игрушек.
3. «Тайм-аут» — удаление.
4. Дополнительная работа.
Рассмотрим каждую из групп в отдельности. Лишение привилегий означает, что родители могут лишить ребенка различных удовольствий. Например, отменить поход в гости или за город. Понятие «привилегия, удовольствие» имеет чаще всего именно такой смысл. Менее распространенные «привилегии» включают в себя многие будничные вещи, такие, как сон в своей комнате или в своей кровати, еда за столом, одевание субботней одежды или, скажем, каких-нибудь любимых носочков, пребывание в одной комнате с другими членами семьи и т. п. Эти «привилегии» могут быть отменены по необходимости, при использовании схемы «двухразовых предупреждений» или просьб. Например: «Лея, пора идти спать»; «Лея, если ты не пойдешь сейчас в постель, то я не разрешу тебе спать в своей комнате»; «Мне очень жаль, Лея, но тебе придется сегодня спать в гостиной».
Несмотря на значительную разницу в возрасте — тридцать лет, р. Пинхас никогда не был учеником и последователем Бешта в строгом смысле этих понятий. Он всегда сохранял абсолютную независимость в воззрениях и самостоятельность в поиске путей служения Всевышнему. По свидетельству современников, «у него вообще не было учителей», ибо он обладал способностью черпать мудрость непосредственно из ее святого источника. «Нет такого человека, — говорил он, — которого бы не обучала его собственная душа, каждую минуту и каждый миг». Другим наставником р. Пинхаса была сама окружающая реальность, ведь, согласно его определению, «Вселенная — это сам Все вышний, ибо Он присутствует в каждой вещи».
Именно в таком непосредственном восприятии Всевышнего заключалась, с его точки зрения, особенность хасидизма. По его словам, фундаментальное различие между «литваками» и хасидами заключалось в следующем: «“литвак” трепещет перед кодексом Шульхан арухом, а хасид — перед Б-гом».
Р. Пинхас возглавлял хасидскую общину г. Кореца, ставшего одним из важнейших центров движения. Бааль-Шем-Тов дважды навещал его в Кореце, а р. Пинхас приезжал в столицу хасидизма, Меджибож, — в последний раз в 5520 /1760/ году, незадолго до смерти Бешта.
Близкая дружба связывала р. Пинхаса и с р. Яаковом — Йосефом из Полонного, автором основополагающей книги хасидизма Толдот Яаков-Йосеф (История Яакова-Йосефа). Р. Пинхас много ездил по общинам Подолии и Волыни, выполняя заповедь пидьён швуим (выкупа пленных), — он собирал средства, необходимые для того, чтобы все евреи, захваченные в плен, порабощенные или брошенные в застенки, смогли обрести свободу и возвратиться к своим семьям.
В последний период жизни р. Пинхас из Кореца стал главой хасидов города Славуты, а затем — Острога, крупнейшего еврейского центра на Волыни.