Леха Доди — это религиозный гимн (пиют), который поют в синагогах в ходе молитвы «Кабалат шабат» — принятия (встречи) субботы. Автором этого гимна являетсяраби Шломо бар Моше Алеви Алькабец, а его название можно перевести как «Иди, мой Друг…»
Оглавление
Рабби Шломо Алькабец и его знаменитый гимн [↑]
Раби Шломо бар Моше Алеви Алькабец родился в XVI веке в Салониках. Совершив восхождение в Землю Израиля, рабби Алькабец стал одним из знаменитых «кабалистов Цфата», выдающихся знатоков сокровенного учения, а кроме того, написал целый ряд поэтических молитв, и среди них — пиют «Леха Доди», одну из жемчужин еврейской религиозной поэзии.
Пиют Леха Доди начали включать в молитву «принятие субботы» (Кабалат шабат) еще при жизни р. Алькабеца, а в год его кончины — 1584-м — в Венеции впервые был издан молитвенник с «Леха Доди». С тех пор он стал одним из наиболее популярных гимнов как у ашкеназов, так и у сефардов. Мелодий, на которые его поют, уже существует великое множество, и постоянно сочиняются новые.
Тем не менее, в некоторых сефардских общинах до сих пор поют этот гимн на мелодию, которая лет на четыреста старше своего текста! В старинных сидурах мы находим указания петь «Леха Доди» на мелодию Шуви нафши ле-менухайехи — а этот пиют написал другой знаменитый Левит, выдающийся мудрец Торы и мыслитель, знаменитый поэт раби Йеуда Алеви, который жил за несколько столетий до рабби Алькабеца.
«Леха Доди» занимает настолько значительное место в молитве, что, согласно Алахе, именно с пением этого гимна в синагоге мужчины принимают на себя шабат — тогда как для женщин суббота начинается с зажиганием свечей.
Первая строфа гимна самая короткая, она же служит припевом и поется после каждой последующей. Последняя строфа имеет особое значение как итог и призыв встретить Субботу. В начальных же буквах восьми средних строф гимна автор зашифровал своё имя — «Шломо Алеви».
Жених и невеста [↑]
Текст этого старинного гимна полон цитат из Танаха, как точными, так и слегка измененными, из Талмуда и других книг, и лишь небольшие дополнения текста принадлежат его автору. Пиют состоит из десяти строф, что уже само по себе символично, так как число 10 соответствует десяти сфирот, числу основных «каналов», качеств, посредством которых Творец руководит миром.
То, что в строках «Леха Доди» заключен скрытый смысл, и сами строки его состоят из метафор и символов, — это очевидно. Но кто же этот «Доди» — друг, возлюбленный — и кто же эта «Кала» — невеста?
Поскольку мы встречаем этим напевом субботу, Шабат (Суббота) предстает прекрасной невестой, а народ Израиля — ее женихом. Этот образ основан на приведенном в Талмуде (Шабат 119а) описании встречи субботы, когда раби Ханина облекался в мантию и возглашал: «Пойдем и встретим Царицу-Субботу!», а раби Янай, облаченный в праздничные одежды, говорил: «Войди, невеста! Войди, невеста!»
Подобно мудрецам древности, кабалисты Цфата, радостно встречающие Шабат, выходили к границам города и распевали этот гимн: «Иди, мой Друг, навстречу невесте, — с Тобой вместе мы встретим Субботу… Войди, невеста! Войди, невеста!»
Идея гимна «Леха Доди» основывается на известном Мидраше, где говорится о том, что у каждого дня творения есть пара: 1 и 4 день связаны со светом, 2-й и 5-й — с водой и океанами, дни 3 и 6 — с землей и растительностью. У седьмого дня пары не было, и Вс-вышний пообещал субботе, что она не будет одинока: еврейский народ станет ее «парой». Поэтому, когда начинается Суббота, мы выходим поприветствовать её, как жених приветствовал бы свою невесту.
В других же строфах этого пиюта смысл слова «невеста» представляется иным. Когда обращение к невесте сопровождается призывом восстать из руин, пробудиться — возможно, невеста — это народ Израиля или город Иерусалим? В соответствии с этим меняется и смысл обращения «Выйди, Друг мой!»
Получается, что «Друг» — это и народ Израиля, выходящий навстречу Царице Субботе, и Сам Всевышний, Которого зовут прийти и спасти евреев. Всевышний — Мелех (Правитель, Царь, дающий миру благословение). Суббота — Малка (царевна, сосуд, принимающий благословение в нашем мире).
Эта двойственность не случайна, ведь и Суббота, и народ Израиля, и Иерусалим в каббале связаны с понятием Малхут (Царство), которое Мудрецы Талмуда обозначают как Шхина. Суббота — это подобие Мира Грядущего, модель будущего мира, мира полного избавления. Таким образом, пиют «Леха Доди» объединяет в себе и приветствие каждой субботы, и предвкушение того дня, который будет «всецело Суббота», то есть дня великого Избавления.
В каждой субботе есть что-то от Грядущего Мира. Ведь Шаббат — это не просто заповедь. Это святое время, воплощение святости. Мы не просто соблюдаем Шаббат: мы входим в него, мы вступаем в период времени, когда мы окружены святостью и объединены с ней.
При чтении последней строфы гимна, приглашающей явиться «Царицу-Субботу», принято, в соответствии с указаниями раби Ицхака Лурия Ашкенази, повернуться на 180 градусов (в направлении, где обычно находился вход в помещение синагоги) и слегка поклониться «приходу в мир» особой духовной субстанции — шабат а-малка. Этим поклоном мы не только приветствуем приход шабата, но и напоминаем себе, что Вс-вышний сотворил мир ради (соблюдения) шабата. Ведь лишь соблюдающий шабат еврей на деле доказывает, что осознает существование Творца и Сотворение мира.
Как мы видим, в поэтическом гимне, который так привычно распевается во всех синагогах мира каждую неделю, заключено множество слоёв явных и скрытых смыслов, которые продолжают оказывать влияние на нас и на весь мир уже более пяти столетий.
В субботе заключена сама суть иудаизма. Это тот уникальный день, когда красота и гармония становятся достоянием каждого еврея, принимающего святость субботы и на сутки отрекающегося от всех мирских забот. А пиют Леха Доди вводит нас в чертоги истинной духовности, объединяя всех евреев, поднимая их на ту ступень, что становится доступной лишь с наступлением субботы, окрыляя и возвышая, наполняя сердца радостью предвкушения целого дня, сладость которого подобна сладости Грядущего Мира!