Стремись к истине

часть первая

Перевод трудов рава Элияѓу Элиэзера Деслера — первая проба изложения учения мусара на русском языке. Мусар (от корня исар — управлять собой, укорять, поучать) — обуздывание, поучение, как управлять собой, своими мыслями, эмоциями.

"Учение мусара охватывает все проблемы жизни человека во вселенной. Это учение развивали выдающиеся руководители ешив на протяжении многих лет, но мусар не вышел за пределы ешив и остался, главным образом, устным учением. Лишь очень немногое было написано и напечатано, и каждая книга, исследующая учение мусара, - явление очень важное и радостное"

Рав Нафтали ѓа-коѓэн Шековицкий

СОДЕРЖАНИЕ

Введение
I.О жизни автора
II.Учение рава Деслера
"И было после разрушения..."

Взгляд истины
Корень мусара
Тора — истина
"Знай, что ответить..."
"Не недоступна она и не далека"
Сила правдивого взгляда
Упрямство и излечение от него

Пути небес
Разъяснение вопроса о "мере милосердия"
1.Святое наследие наших предков
2.Низшая ступень "заслуги предков"
3.Еще о милосердии для грешника
Цадик, но плохо ему

Тшува
Обретший свой мир в один час
Тшува: краткий путь

Хесед
1.О дающем и берущем
2.В коммерции
3.Хорошая коммерция
4.Корень любви
5."Люби ближнего, как самого себя"
6.Любовь между мужчиной и женщиной
7.Стремление
8.Хорошее стремление
9.Как человек обретает силу даяния
10.Излечение от дурного стремления
11.Признательность
12.Совершенный мир
13.    С любовью к Творцу

Счастье и воздаяние в этом мире
Счастливая жизнь
Награда за выполнение мицвы — в этом мире
Награда за мицву — мицва

Послесловие

Статьи и письма
Мудрость этого мира
Наше "эго", нефеш и нешама;
Цивилизация и б-гобоязненность
Как углубленно изучать мусар
АЛФАВИТНЫЙ СЛОВАРЬ 
 

Корни мусара — глубоко в Торе, в Книгах пророков, в трудах мудрецов Израиля всех поколений. Моше-рабейну (Моисей — наш учитель), наставляя евреев перед их входом в Эрец Исраэль, говорил о тех, "...которые не видели мусар Г-спода, Б-га вашего..." /Два-рим 11:2/. Пророк Йирмеяѓу передает слова Всевышнего о наказании евреям, забывшим Его, Б-га Израиля: "...ударом вражеским поразил Я тебя, жестоким мусором за множество твоих беззаконий..." /30:14/. В обоих случаях слово "мусар" говорит не только о порицании, укоризне, но и о наказании страданием. В Книге Йирмеяѓу /2:29,-30,31/ сказано: "Все вы отступили от Меня, — говорит Г-сподь. — Напрасно поражал Я ваших сыновей: они не восприняли мусара..." — ни укора, ни наказания. Не случайно в самом начале книги "Мишле" /"Притчи"/ царь Шломо (Соломон) пишет: "Слушай, сын мой, мусар отца твоего..." /1:8/, а затем: "...ибо светильник - мицва, и Тора - свет, и путь жизни - укоры мусара" /6:23/.

Мудрецы Талмуда, приводя в трактате "Макот" /24а/ высказывания Моше-рабейну, царя Давида (из "Теѓилим"), пророков Йирмеяѓу, Михи, Хавакука и др., видят в них основы мусара и суть всех 613 мицвот Торы.

Несравненным произведением, проникнутым высокими идеями мусара, является тра-ктат "Авот", или "Пирке авот", в котором собраны высказывания великих мудрецов эпохи II Храма и Талмуда. Недаром написано в трактате "Бава кама" /30а/: "Желающий стать хасидом, пусть осуществляет сказанное в "Авот". Кроме "Авот", проблемы мусара обсуждаются также в таких трактатах Талмуда, как "Дерех эрец" и "Авот д-раби Натан", и почти во всей агадической части Талмуда. Мусару посвящены так называемые "Восемь разделов" Рамбама /1135-1204/ — его вступление к "Авот", "Обязанности сердца" рабену Бехаяй эвн Пкуда, "Сефер хасидим" раби Йеѓуды Хасида, "Шаарей тшува" раби Йоны Хасида из Героны, "Решит хохма" раби Элияѓу ди-Видаш, "Шевет мусар" раби Элияѓу ѓа-Коѓэна, "Шней лухот ѓа-брит" раби Йешаяѓу ѓа-Леви Горовица, "Месилот йешарим" раби Моше Хаима Луцато и др. Особый интерес представляет послание Рамбама его сыну, посвященное мусару, "Арахот хаим" раби Элиэзера Великого и др. Были созданы книги мусора на идиш специально для женщин: "Цухат Шпигель" раби Авигдора Хильдеѓайма, "Брант Шпигель", а затем "Марэ ѓа-сорефет".

Современное движение мусар создал раби Исраэль Салантер /1810—1883/, основатель первой ешивы мусара в 1844 г. в городе Ковно (Литва). Вслед за тем ешивы и колели мусарников возникли во многих городах и местечках Литвы: Телз, Мир, Поневеж, Радин, Шауляй, Хелм, Ломжа.

Раби Салантер подчеркивал, что человеку не легко контролировать свои духовные силы, и нужны величай-шие усилия воли, чтобы побеждать ецер ѓа-ра и воспитывать в себе хесед, — это непрестанная внутренняя бо-рьба. Он учил, что мусар — наука, которая учит, как исцелять душевные недуги: "...человек под влиянием мусара может обрести силы для преодоления дурных сторон своего естества". Учение раби Салантера открыло еврею его собственный мир, мир человеческий и, наряду с этим, мир еврейский. Стало ясно, что на пути мусара еврею есть что делать и чего добиваться в жизни, мусар способствовал росту самоуважения и уважения к Торе.

В начале 80-х гг. в Слободке (пригороде Ковно) была основана ешива мусарников "Кнесет Исраэль", во главе которой стоял раби Ноте Гирш Финкель, оригинальный мыслитель, блестящий организатор и тонкий знаток человеческой души. Он был учеником раби Симхи Зисл Зива из Хелма, одного из старейших учеников раби Исраэля Салантера. Следуя главнейшему своему правилу: "Человек должен всю жизнь отдать учению, всю жизнь работать над самим собой", — раби Симха Зисл в основанной им в Хелме Талмуд Торе особое внимание уделял поведению учащихся, систематически вводя мусар в область воспитания. Его прославленный ученик раби Ноте Гирш Финкель учил: "Вся Тора заключается в совершенствовании человека... И если мы научимся понимать человека, мы лучше поймем Тору... Поэтому, прежде всего, мы должны достичь высоты, чтобы стать достойными носить имя человека. Тогда мы станем достойными изучать Тору".

Следует отметить, что такие ешивы, как "Поневеж", "Мир", "Слободка", "Кнесет Исраэль" и многие другие находятся сейчас в Израиле. Это очень престижные ешивы, имеющие огромный авторитет в еврейском мире.

Фрагмент из книги:

Тшува

Обретший свой мир в один час

Человек (речь идет о еврее) всегда должен быть занят Торой и мицвот, даже если "не во имя", ибо из "не во имя" выходит "во имя" /Псахим, 50:2/.

А гаон, рабену Хаим из Волошина, написал в своей чудесной книге "Дух жизни" по поводу 4-й мишны из второй главы Пирке aвoт: "Учение "не во имя" — великий ключ (открывающий дорогу) к "во имя", ибо без этого человек не поднимется против ецер (? а-ра)" ; и еще написал там по поводу 1-й мишны из третьей главы, что невозможно достичь ступени "во имя", если этому не предшествовало "не во имя". И это поистине подтвержда-ется словом "всегда".

Потому мы очень поражены: что сделал нам Творец, когда нашему, такому слабому в изучении Торы и служении Ему поколению Он, Благословенный, совершенно отменил "не во имя", — ведь кому не известно, что в наше время человек не приобретет ни серь-езных доходов, ни большого почета занятием Торой. Более того, хоть иногда и была тень от "не во имя" в великих ешивах, бросил их Святой, благословен Он, под власть большевиков, противников любой религии; и не только напрочь ликвидировано было "не во имя", но требуется огромная самоотверженность (месирут нефеш) от учащих Тору. Что это сделал Творец? Разве Он желает уничтожить Свою Тору и служение ему?!

Углубимся в некоторые подробности, чтобы понять их.

1. По поводу "не во имя" сказал мой дед, хасид, гаон, наш учитель и рав Симха Зисл, что целью того, чтобы поначалу человек занимался Торой "не во имя", будет прийти к "во имя". Ясно, однако, что не каждый, учащий "не во имя", придет к "во имя". Такое произой-дет, лишь если главное стремление его — чисто, тогда "не во имя" помогает и облегчает ему противоборство с ецер ? а-ра, и таким путем он придет к "во имя".

Помню (мне было тогда девять лет), как принято было у моего отца и учителя и дяди моего, реб Гдальяѓу, вставать в субботу в полночь и вместе заниматься Торой — до утренней молитвы, примерно девять часов; и я поднимался на несколько часов, и учил со мной мой рав — отец мой. И мама, праведница, мир ей, вставала и учила Мидраш, и Рамбана, и Мальбима — их объяснения к недельному разделу Торы. Когда она вставала, это было для меня праздником, потому что угощала нас горячим кофе и оладьями прямо с огня, изумительно вкусными. Конечно, главной целью ночного вставания было учение, но и у оладий была своя доля в моем быстром подъеме.

Так пояснял мой дедушка сказанное в трактате Брахот /54:1/: "...всем сердцем твоим — обоими твоими побуждениями: ецер ? а-тов и ецер ? а-ра", — используй желания ецер ? а-ра к добру.

2. Надо понимать, почему такова была воля Благословенного, что Он помог человеку в служении Ему, через "не во имя"; почему Он сделал так, что "нечистота" проникла в свя-тость; разве нельзя было сотворить человека таким, чтобы он мог подняться к святости, не прибегая к "нечистоте"? Но дело-то все в том, что Он создал лестницу — от земли до небес, и на каждой ее ступени надо прилагать большие усилия к тому, чтобы противо-стоять ецер ? а-ра, и не может человек скакнуть снизу вверх одним махом, а день за днем должен подниматься со ступеньки на ступеньку. Вот так и со ступенью "во имя", которая, при ее слабости, нуждается в содействии и поддержке от "не во имя", и человек, прилагая усилия, будет подниматься по ступеням "не во имя", достигая "во имя", а от этой ступени еще выше, пока не придет к полному и совершенному служению "во имя".

Так писал раби Хаим из Волошина /"Дух жизни", гл. 3, стр. 41/:

Например, господин велел своему слуге подняться вверх, и нельзя предполагать, что будет сердиться на того, если тот поднимается по ступеням лестницы, а не пытается преодолеть ее одним прыжком и т.д., ибо невозможно подняться не по ступеням и т.д.; в процессе учения "не во имя" человек поймет, что он лишь на определенной ступени и ему надо подниматься пока не достигнет ступени "во имя"' и т.д., и, конечно, если господин увидит, что слуга ходит туда-сюда по ступеням и вообще не поднимается вверх, - немедленно рассердится на него и т. д...

Замечательно то, что даже Яакову (которого наши мудрецы считали избранным из праотцев и даже стал родоначальником еврейского народа потому, что от него произошел Яаков, главным свойством которого была "истина", и именно благодаря этому он смог породить 12 сынов — родоначальников колен Израиля, и каждый из них был свят, не то что Ишмаэль у Авраѓама или Эсав у Ицхака) намекнул Святой, благословен Он, что тот не может подняться иначе, как лишь со ступени на ступень лестницы [которую Он дал ему увидеть в пророческом сновидении]!

3. Здоровый человек поднимается по лестнице сам, даже если приходится преодолевать множество ступеней; слабый и больной также поднимутся, но им придется прихватить посох для опоры; и ребенок, помогая себе руками и ногами, поднимется на какую-то ступень; однако безногий вообще не сможет сам подняться, он и стоять не может, а падает, — такой взывает к Милосердному, чтобы вознес его; он был внизу — попал наверх, но его подняли.

Так же происходит и со ступенями служения Всевышнему: цадики поднимаются сами, побеждая, покоряя свой ецер на каждой ступени; иным подъем дается тяжело. А начинающие служение, будучи на уровне ребенка, помогают себе руками, посохом — всем, что "не во имя". Однако грешники, люди с изъяном, дефектом, те, кто не могут преодолеть ецер, чье сердце отупело от многих "нечистот", — такие никак не смогут подняться даже на одну малую ступеньку. Что делать им? Они взывают к Творцу, и Он проявляет к ним милосердие — и поднимает их вверх не по ступеням, при условии, что сердце их сокрушено и они поистине раскаялись в совершенных ими мерзостях и преступлениях; они взывают с мольбой к Творцу — и оказываются наверху, как сказано: "...и дам им сердце новое..." В то время как цадик трудится многие годы, чтобы наполнить свое сердце духом святости, о совершившем тшува сказано: "...и новый дух водворю в вас".

Из этого ясно, что грешащий не должен говорить: "Как я могу сделать тшува, ведь я так далек, полон страстей, и сердце мое бесчувственно-тупое", — он должен увидеть истину и раскаяться, и просить у Благословенного, и Тот поможет ему. Сказано: "Верни нас, Всевышний, к Себе, и мы вернемся...", то есть согрешивший должен лишь раскаяться, молить искренно, чтобы Благословенный вернул его к Себе, и Творец проявит милосердие в такой мере, что даже "верни нас" будет зачтено, как если бы сам человек вернулся, своими силами сделал тшува, как сказано: "...и мы вернемся..." В этом — суть явления "обретший свой мир в один час" /Авода зара, 10:2/. И везде, где в Талмуде упоминается об этом, — речь идет о сделавших тшува. Но цадик трудится всю свою жизнь, чтобы подняться со ступени на ступень.

4. Как человек не завидует безногому из-за того, что тот не может ходить, а передвигается при помощи других, так и цадик не должен завидовать баал тшува, потому что награда — по большинству поступков человека и по ступени, степени покорения им своего ецер ? а-ра. Конечно же, цадик, всю жизнь боровшийся с ецер ? а-ра, более велик, чем баал тшува, и поэтому трудно понять, почему о поступках грешников, сделавших тшува, сказано: "Плакал Раби, (потому что) есть обретший свой (грядущий) мир в один час"? Более того, тяжело понять высказывание мудрецов: "На том месте, где стоят "баалей тшува", не могут стоять (даже) совершенные цадики', как могут "баалей тшува" быть более великими, чем такие цадики?"

Объяснение этому таково. Написано у пророка Йешаяѓу /43:7/: ".. .каждого, названного Именем Моим, и во славу Мою сотворил его, создал его, также сделал его", ибо цель творения — чтобы через него раскрылась, проявилась слава Благословенного. Это возможно двумя способами: а) когда цадики, своими делами самоотверженно выполняя волю Создателя, раскрывают этим величие славы Его; б) в том, как Благословенный управляет миром соответственно действиям человека, раскроется — когда будут устранены заблуждения из мира — глубина Его мудрости, точность Его законов и истинность их, и мощь Его милосердия — без предела. Но и человек должен участвовать в этом, ибо он — важный фактор этого процесса, составная его часть, потому что его действия способствуют раскрытию, проявлению Всевышнего. Это раскрытие — одновременно и в материальном, и в духовном планах.

Передали наши мудрецы слова Всевышнего: "Откройте Мне вход, как игольное ушко, - и Я открою вам вход, как ворота в храм". По мере усилий, проявляемых человеком в его служении Творцу, дает ему в изобилии Святой, благословен Он, помощь с небес — в таком огромном размере, как "вход в храм", за "вход, как игольное ушко". И вся суть, вся основа суда и милосердия, касающихся этого мира, — базируется на этой помощи небес. Также и удовлетворение материальных нужд связано с этим.

Цадик раскрывает славу Творца по своему выбору — всем множеством своих добрых поступков во все дни своей жизни. Каждым своим добрым делом — тем, что каждый "вход, как игольное ушко" у него приводит к "входу в храм", притом что первый находится в нашем мире, а второй, против него, в мире грядущем — он обуславливает, вызывает раскрытие качеств и свойств Благословенного и славы его. Однако грешник, всю свою жизнь всеми своими действиями усиливает, увеличивает сокрытие Всевышнего, ибо действует назло, вопреки Ему; и даже когда делает тшува, "вход, как игольное ушко" у него поистине малюсенький, так как не может сам подняться даже на одну малую ступень, после того как стал бесчувственным из-за множества своих скверных дел. Однако он становится побудительной причиной, и, благодаря ему, раскрываются помощь небес в необыкновенной степени и беспредельное милосердие — в такой мере, что цадик вообще не может вызвать подобное, и милосердие тшувы взмывает вверх прыжком, но при этом отношение его самого к этому великому раскрытию, связь его с ним — очень незначительны, потому что открытый им "вход, как игольное ушко" мал и очень незначителен. Особенно оно, это место, предназначенное для подобного изумительного раскрытия, к которому сам баал тшува имеет некоторое отношение, но оно не может быть достигнуто цадиком; и именно в этом отношении на месте, где стоят баалей тшува, не могут стоять даже совершенные цадики. Об этом и плакал Раби, когда увидел свет великого раскрытия, возникающий благодаря баал тшува, — почему он не удостоен того, чтобы в этом была и его доля, его участие.

5. Оказывается, есть два пути: тяжелый — для цадиков, поднимающихся ступень за ступенью, и легкий — для грешников, когда решают сделать тшува: следовательно, чем дальше отойдет человек (от Б-га), тем он ближе к возможности (сделать тшува). Это объ-яснено нашими мудрецами в трактате Сукка /52:1/:

"В грядущем приведет Святой, благословен Он, ецер ? а-ра к человеку и т.д., цадикам он (ецер) покажется высокой горой, а грешникам - тонким волоском. Одни плачут. Цадики плачут и говорят: "Как мы смогли одолеть такую высокую гору?" А грешники плачут и говорят: "Как это, что мы не смогли преодолеть этот тонкий волосок?" .

Нельзя объяснить по-иному то, что в грядущем мире истины ошибутся в понимании трудности одоления ецер ? а-ра, как только таким образом; и каждый плачет поистине о своем.

6. В трактате Санѓедрин* /95:1/ сказано:

"Сын Давида (Машиах) придет только к поколению, которое все невиновно (имеет на это право), либо к поколению, которое все виновно (в грехах) и т. д."

Объясняется это следующим образом:

а) Так же, как поднимаются по лестнице, ступенька по ступеньке, так и спускаются по ней; то есть когда человек опускается ступень за ступенью, он все же может вернуться и подняться по ступеням — если все еще стоит на лестнице, даже на очень низкой ступени: если еще не потерял возможности подняться хоть на малую ступень.

б) Чем больше проявляет человек уважение к небесам, тем руководство им со стороны Благословенного более открыто: мы знаем, что для великих цадиков совершил Святой, благословен Он, открытые чудеса, и Моше-рабейну был удостоен того, что, благодаря ему, открылась слава Творца глазам каждого человека — как, например, при выходе из Мицраима (Египта), рассечении Красного моря, даровании Торы и пр.

в) А чем больше человек своими дурными поступками заслоняет, как бы скрывает славу Творца, так и Святой, благословен Он, скрывает Свою славу от него; и это проблема галута (изгнания), суть которого — "галут шехины", то есть когда даже там он оскверняет Имя Творца, как сказано: "Почему должны говорить народы...: где же Б-г?" Однако есть и немалая польза, ибо, когда человек начинает подниматься по ступеням — с самой низкой, то и часть небес поднимается с ним мало-помалу. При этом видим, как приходит помощь Всевышнего даже естественным путем, даже в условиях галута: когда обращаются к Нему и молятся Ему — Он помогает, Он спасает. Это раскрытие из сокрытия, которое идет в соответствии со степенью этого раскрытия в деятельности человека, начавшего подниматься с очень низкой ступени.

г) "Поколение, которое все виновно", — то, у которого нет уже надежды, что сможет подняться по ступеням, и поэтому нет уже пользы продолжать галут, "Святой, благословен Он, ставит над ними царя, чьи приговоры тяжелы, как (приговоры) Ѓамана, [и Исраэль делает тшува} и становится лучше" /Санѓедрин, 97:2/. Что значит "делает тшува и становится лучше?" После тшува становится лучше? И кто возвращает к лучшему — Святой, благословен Он, или царь, тяжкий, как Ѓаман? Но такова истина: когда стоит над ними (евреями) царь, тяжкий, как Ѓаман, тогда раскалывается их сердце от горя — и взывают с мольбой ко Всевышнему. А Благословенный, видя, что они желают сделать тшува, но слабы их силы настолько, что не могут подниматься по лестнице. Он, Благословенный, "возвращает их к тшува" и Сам поднимает их, и приводит к ним Машиаха при великих раскрытиях (Себя) и откровениях на глазах у всех. Потому и сказано, что Машиах, сын Давида, придет к "поколению, которое все невиновно (имеет на это право)" — то есть само удостоится того, что Машиах откроется ему; или к "поколению, которое все виновно", которому уже нет пользы от галута, — тогда Благословенный поднимает его, после того как разобьется сердце его, и приводит за это Машиаха.

7. Таково объяснение вопроса, поставленного нами в начале статьи. Нашей целью не было усложнять проблему, ибо "прямы пути Творца" — вне сомнения. "Преступники потерпят неудачу на них (на этих путях)" — потому что будут задавать множество вопросов и будут в растерянности, но "цадики пойдут ими (этими путями)" — потому что будут знать, как учиться у Благословенного тому, как Он руководит миром: ведь суды Его — истина. Он исследует сердца и знает суть каждого человека, видит, к чему тот склонен, чего желает. Потому, если человек будет учиться только путям Благословенного, то сможет осознать свое истинное духовное состояние — без ошибок и фантазий и, благодаря этому, поднимается на высокую ступень цадиков.

Когда мы видим, как Всевышний забрал у нас все, "что не во имя", когда закрыл перед нами, можно сказать, двери почти всех святых ешивот, испытания, выпавшие на долю изучающих Тору, тяжки и горьки, — разве не оказалось, что Он отобрал у нас лестницу? Но зачем? В знак того, как низко пали мы в Торе и в служении Всевышнему, — потому нет пользы нам в лестнице, мы не можем подняться даже на одну ступень. И наоборот, беды наши умножились — сверх головы, а от всех наших стремлений устроиться в этом мире в наслаждении и покое осталась только кучка праха. Разве все это не свидетельствует нам с абсолютной ясностью, что есть у нас один-единственный путь — вернуться, сделать тшува, и тогда... Он, Благословенный, поднимет нас.

8. Как это сделать: приобрести мир за один час тшува? Ведь, кажется, так тяжела тшува! Неверно, в нашем положении — это очень легко, совсем как преодолеть волосок. Если не будем тупыми и глупыми, то поймем: Всевышний сделал так, что все наши излюбленные пути закрыты, запечатаны для нас. Это те пути, на которых мы, своей волей, все силы наши отдали идолам — погоне за деньгами; с юности учились заботиться только о содержании, снабжении тела, на это бросили все силы, стремились получать в изобилии удовольствия от жизни этого мира, еще и еще; и у нас, изучающих Тору, есть доля в этом, — что пользы в том, что попытаемся обмануть самих себя, сказав, что у нас и в мыслях подобного не было. — А как мы служили Творцу? Пытались подкупить Святого, благословен Он, "хоть чем-нибудь", а то и об этом забывали. Взглянем со всей искренностью в глубь наших сердец и увидим! А теперь — "пусть оставит грешник свой путь", хочешь не хочешь, а оставит; "и каждый грешник — мысли свои" — ясно, что Бог перекрыл все эти пути; а тогда... "вернется к творцу"; и Благословенный быстро примет нас, "и смилостивится", и поднимет нас.

Как бестолковы люди, не видящие того, что делает Всевышний, люди, чьи сердца все еще преданы животным желаниям и материальным устремлениям, те, кто надеется, что еще немножко — и все вернется к прежнему, и каждый сможет делать все, что ему заблагорассудится. Жаль таких: они подобны рыбам, попавшим в сети, мечутся туда-сюда, теряют силы — а все бесполезно.

Нам следует всем сердцем понять, что именно таково положение в мире, очистить наши сердца от всех привычных нам глупостей и всецело отдать себя служению Благословенному — искренне и с полной уверенностью. Если же возникнет мысль: "как обеспечить свое существование, откуда взять средства на жизнь?" — ответим задающему этот вопрос нашему ецер ? а-ра: "А если будешь поступать по своему желанию — будешь знать, как обеспечить себя?" Человек не должен требовать много от этого мира, а довольствоваться малым.

Известно, что привязавшиеся к удовольствиям этого мира скажут: все это — крайности. Однако каждый, принявшийся искоренять в себе зло, — он человек крайностей, и все те, кто приобрел мир за один час, также были людьми крайностей. Чего недостает нам сейчас, так это именно крайности, порожденной сильным чувством и огромным вдохновением, энтузиазмом. Общее правило: тшува к Творцу очень легка для нас, но только лишь при помощи вдохновения, энтузиазма.