Словами скрытые миры 6. Финансовый магнат

Есть люди макроума и люди микроума. У первых не хватает терпения заниматься мелкими деталями. Вторые находят удовольствие в кропотливом укладывании кирпича к кирпичу, до тех пор пока не воздвигнут сооружение неописуемой красоты и несокрушимой прочности. Истинная мудрость принадлежит последним. И у них нет обходных путей.

Это — наш тезис. Посмотрим, насколько он соответствует тем выводам, которые можно извлечь из разбираемого афоризма.

Возможности приобрести мудрость у מרבה בסחורה ограничены. Кто же такой מרבה בסחורה?[1] Общепринятый перевод — «всецело погруженный в бизнес». Без сомнения, такой человек, будучи довольно умным, вряд ли станет мудрым. Однако прозрачность этого высказывания создает проблему: смысл — очевиден, вывод — слишком слаб. Деловые интересы, поглощающие человека, естественно, не оставляют достаточно времени для учебы. Но в своем наставлении Гилель явно имел в виду нечто большее.

Выражение המרבה ב… — многогранно и многозначно. Наиболее знакомо значение «делать много»: כל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח — «Много рассказывающий о чудесах выхода из Египта достоин похвалы».

Однако в трактате Трумот 4:5 подобные слова означают «желающий больше, чем нужно».[2] В трактате Бава мециа 5:1 это «стремящийся разбогатеть на процентах».

Таким образом, наша мишна оставляет нам немало простора. Первый перевод, который приходит на ум, — «всецело погруженный в бизнес». Но в свете вышесказанного мы можем перевести это и как «использующий свою естественную жажду накопления в предпринимательской деятельности».

Разберемся, к чему это приведет. Большинство людей по своей природе стремятся к накопительству. Коэлет (5:9) считал необходимым предупредить нас не давать свободу этой черте характера: אהב כסף לא ישבע כסף ומי אהב בהמון לא תבואה — «Любящему деньги никогда не будет достаточно денег, а получающему удовольствие только от количества никогда не познать удовольствия от сбора урожая». Царь Шломо предупреждает нас, что всегда найдется сосед, чья силосная яма глубже, а продуктивность выше. Если цель — только количество, разочарование неизбежно.

И все-таки такова жизнь. Большинство из нас хотят «как можно больше». Эта склонность не обязательно абсолютно отрицательна. Трактат Пиркей Авот 2:7 учит нас: מרבה ישיבה מרבה חכמה — «Чем больше времени человек проводит в ешиве, тем мудрее он становится». Какую бы интерпретацию мы ни выбрали для מרבה ישיבה, מרבה חכמה явно считается вещью положительной.[3] Наша жажда «большего» позитивна, когда она связана с Торой.

Это достаточно просто понять. Но в чем разница между «как можно больше» в мире Торы и «как можно больше» в деловом мире?

В этом нам поможет разобраться Мишлей 13:11: הון מהבל ימעט וקבץ על יד ירבה — «Интересующийся количеством уменьшает свои знания [потому что он, бесспорно, забудет то, что учил], но выбирающий постепенный путь многого добьется». Так понимает Раши это высказывание. При таком прочтении הבל — слово, обычно означающее нечто бесполезное и непродуктивное, используется для описания ложной системы ценностей. הון מהבל — это богатство информации (הון), собранной с неподобающей целью (מהבל). Это — манящее сочетание, но плоды столь поверхностного подхода слишком скоро зачахнут.

Мы склонны игнорировать ценность мелких деталей из-за нашей безумной погони за «всесторонним знанием». Что бы ни имелось в виду в Берешитраба 10:6 под словами אין לך כל עשב ועשב מלמטה שאין לו מזל ברקיע ומכה אותו ואומר לו גדל — «Нет ни одной травинки, у которой не было бы своего ангела в высших мирах, который бьет по ней, говоря ей: «Расти!», — здесь, безусловно, подчеркнута индивидуальность каждого отдельного стебелька. Более того, сам Творец пересчитывает звезды, называя каждую из них по имени (Теилим 147:4).

В этом-то и заключается мудрость. Талмид-хахам, мудрец Торы, может держать в голове огромное количество информации, но каждый параграф, каждое предложение, каждое слово в его глазах должно быть драгоценным бриллиантом, отполированным с любовью, услаждающим взгляд и ум точностью форм и искрящимся блеском. מרבה בסחורה, стяжательски подходящий к своему бизнесу, нимало не заботится о таких мелочах. Он видит только практический результат. Ценность монеты определяется только ее вкладом в его накопления. Его «как можно больше» — не чета «как можно больше» мудреца. Истинная мудрость избегает подобных людей.

[1] На данный момент у меня нет объяснения слова כל в выражении כל המרבה בסחורה. В различных источниках мы находим выражения вроде כל המרבה בסיפור יציאת מצרים הרי זה משובח, похожие на формулировку нашей мишны, но мы видим и מרבה בשר מרבה רימה (Авот 2:7) , где мы точно так же могли сказать כל המרבה בשר.

[2] В основе этой мишны лежит принцип, по которому средний размер трумы (обязательного пожертвования) должен составлять одну пятидесятую урожая. Для более щедрых предусмотрена увеличенная норма, составляющая одну сороковую. Наша мишна учит, что המרבה בתרומה — упорно желающий дать особую норму не имеет права дать больше одной десятой.

[3] Для нас не принципиально, соответствует текст стандартному печатному изданию: מרבה ישיבה מרבה חכמה или тексту, цитируемому Рабейну Йоной: מרבה חכמה מרבה ישיבה. В любом случае значение слова «иешива» практически не изменилось с тех пор. Это — общее заседание ученых, чья цель — приумножить свою мудрость, общаясь друг с другом (см. трактат Йома 28б). Разница в прочтении просто меняет порядок этапов процесса. Из нашего прочтения следует, что чем больше учеников удается привлечь человеку, тем мудрее он станет, потому что они будут катализаторами его деятельности. Согласно другому прочтению, чем мудрее человек, тем больше учеников его окружает.

с разрешения издательства Швут Ами