До Потопа и после 24. Часть II, Появление человека. Нахаш

Создание человека и его уникальные качества, вызвали неоднозначную реакцию духовных существ, сотворённых прежде, вплоть до зависти.

Чтобы испытать Первого Человека, Творец наделил одного из ангелов, под именем Самаэль, особой ревностью к тем привилегиям и уважению, которым окружён Человек. Этот ангел настолько вошёл в роль, что возненавидел Адама всей своей сутью, а целью своего существования поставил — во что бы то ни стало, погубить Человека, как конкурента. Более того, из-за этой ненависти, Самаэль потерял свой прежний высокий духовный статус и превратился в того, кого мы называем Сатаном, Злым Началом, Ангелом Смерти.^[1]

Он сколотил целую армию, всё назначение которой состояло — сбить человека с толку, принизить его или любым путём изжить его из этого мира. Чтобы такое осуществить, Самаэлю следовало отыскать мостик между духовным миром, в котором он обитал, и который был его стихией, и материальным миром, куда был помещён Адам. Требовался своеобразный проводник, некто, кем можно было воспользоваться в качестве материального орудия своего замысла, живого воплощения зла. Самаэль внимательно рассмотрело все твари, и не нашёл никого, более подходящего для этой цели, чем Нахаш.^[2]

Среди животных, созданных Творцом, Нахаш, отличался от всех других и необычным строением тела, и особыми свойствами. Как и у многих других животных, первоначальный облик Нахаша впоследствии изменился.^[3]

При Творении Нахаш принадлежал к виду, если можно так выразиться, «человекообразных» змей. Тогдашний облик Нахаша, как нельзя лучше подходил для испытания Первого Человека. Дальнейшие события показали, что это сработало.^[4]

Сперва, как и человек, Нахаш обладал развитыми конечностями и был прямоходящим, а его способности и умения простирались дальше, чем у любого другого животного. К тому же, он не был покрыт шерстью, что также сближало его с человеком,^[5] Впрочем, в отличие от человека, туловище его изгибалось так, что образовывало горбы, как у верблюда. Другими словами, сходство с человеком у Нахаша было весьма условным.^[6]

Выбрав Нахаша для своей цели, Самаэль как бы «оседлал» его. Нахаш стал его «аватаром», материальной оболочкой, вместилищем духа зла, хотя однозначно относился к животному миру, к которому, выполнив задачу, он впоследствии и вернулся.^[7]

Свою особую хитрость Нахаш приобрёл, сам попробовав плодов Эц а-Даат, ведь запрет на эти плоды был озвучен лишь для человека.^[8] Разума эти плоды Нахашу не прибавили, но дали возможность сделаться орудием зла, чуть расширив воображение.^[9]

На самом же деле, в мире существуют лишь два вида по-настоящему разумных тварей, и только они обладают способностью к членораздельной речи: некоторые виды малахим — ангелов — созданные быть проводниками желаний Творца, — их местом пребывания был духовный мир, — и Человек, обладающий возможностью выбрать между добром и злом. Человек, способный постигать обе стихии — материальную и духовную. В наше время добро и зло борются внутри человека, но поначалу это было не так. Зло представляло собой внешний фактор, как непогода у порога запертого дома, тщетно пытаясь проникнуть внутрь.^[10]

Адам обратил внимание на Нахаша в тот момент, когда тот, подобно другим тварям, был ему представлен. Нахаш ожидал получить своё имя, однако случилось нечто большее. Разгадав необычные возможности Нахаша, особенно его способность к обучению, Адам сделал его кандидатом на партнёрство и взаимопомощь. Это было ещё до Хавы, но и с её появлением Нахаш остался «другом семьи», исполняя обязанности, то ли помощника, то ли ученика. Управляемый Самаэлем, Нахаш научился складно говорить, и, более того, воспылал страстью к Хаве, задумав занять место самого Адама.^[11]

Нахаш, не без помощи Самаэля, был чем-то приближающимся к разумному существу. Он, как уже сказано был физическим носителем зла и всюду следовал за Человеком. Нахаш надеялся избавиться от хлопотной ноши, передав её Адаму.

Не зря Нахаш был так заинтересован в духовном падении человека. Рано или поздно эти два существа должны были столкнуться. Выбор оставался за Человеком, и, как выяснилось, он устоять не смог. Достаточно было человеку однажды впустить в себя зло, и это обрекло его на бесконечную борьбу с дурным началом.

Нахаш превосходил остальных животных, помимо прочего, в свойстве, которое наиболее развито у человека — визуальные впечатления, связанные с получением удовольствия, пробуждали в нём соответствующие желания и стремления.^[12]

Нахаш дошёл до того, что приревновал Хаву к её супругу. Увидев, как они вступают друг с другом в близость, Нахаш ощутил вожделение к Хаве. И это было явлением, выходящим за обычные рамки. Ведь все твари испытывают влечение только к особям своего вида. Да и у Нахаша не было недостатка в самках. Даже если предположить, учитывая особенные свойства Нахаша, что его зажёг тот факт, что Адам и Хава любили друг друга на глазах у всех, то такие тонкости, как стыд, не трогали его. Проблема заключалась в другом. Нахаш заметил необыкновенную привязанность Хавы к своему мужу, совершенно не свойственную особям его вида, да и вообще — животному миру, где проявляют чувственность только в момент спаривания или когда заботятся о потомстве. Здесь же, у человеческой пары, женщина накрепко прилеплена к мужу, сливаясь с его плотью, от которой она и взята. Эти родство и близость несравнимы даже с родством брата и сестры, которых также связывает общее происхождение, однако не приближалось к полному единению, к которому стремилась первая женщина в отношении своего мужа.^[13]

Как уже сказано, Нахаш по изначальной своей природе, не принадлежал к виду «медабэр» — «разговаривающий», к которому относится лишь человек. Но от других животных Нахаш всё же отличался.

Умение пользоваться членораздельной речью, о которой упоминалось выше, предоставил Нахашу всё тот же Самаэль. В результате, его змеиное горло получило временную возможность воспроизводить человеческую речь. Как это понимать? Любое создание в мире, любой вид, будь то животное или даже растение, имеют своего особого малаха, своеобразную ниточку Творца, которая ответственна за этот конкретный вид и следит за его исправным рождением и ростом, предотвращая исчезновение из этого мира. Малах повторяет все особенности и свойства тех тварей, к которым приставлен, но в «параллельной», духовной сфере. Так и Самаэль, как уже отмечено, заняв места малахаНахаша, ощущал зависть к возвышенной природе Адама, в то время как сам Нахаш — материальная часть тандема — испытывал зависть и плотское влечение к Хаве.^[14]

Более того, в конечном счете, оказалось, что это влечение не прошло бесследно, оно оказало определённое влияние на первых сыновей Адама — Каина и Эвеля. Их внешний облик, не говоря уже о духовной природе, под влиянием духовной нечистоты, пришедшей от Нахаша, претерпел определённые изменения.^[15]

Мудрость и способности Нахаша нельзя было назвать разумом в обычном понимании этого слова. Скорее, это была хитрость и навыки особенного свойства, которыми могут обладать даже существа с пониженным интеллектом. Эти особи умеют ввести в заблуждение и хитрить, не проявляя при этом особого ума и от того, как правило, с дурной целью.^[16]

Нахаш воспользовался заблуждением Адама и Хавы. Он показал Хаве, что прикосновение к Дереву не ведёт к смерти, как она считала. Нахаш утверждал, что плоды подарят ей невыразимые ощущения, а также умножат их с Адамом возможности до такой степени, что наделят способностью, подобно Творцу, создавать новые миры. И это, по словам Нахаша, Творец желает от них скрыть.^[17]

Отведав плод, Хава отнесла его Адаму, находившемуся в другой части Ган Эдена. Она передала ему слова Нахаша, и Адам, считавший, что поедание плода, само по себе — не является сутью запрета, послушался жену.^[18]

Даже если у Хавы и возникли сомнения по поводу поедания плода, она уже не могла не дать Адаму плоды. И в этом была доля коварства. Она считала, что их судьба с мужем неразлучна, и всю ответственность они должны делить пополам.^[19] Впрочем, она отведала плод дважды, тогда как Адам — лишь один раз.^[20] Свою часть плода получил и появившийся к тому часу Каин, вместе со своей сестрой-близнецом.^[21]

Нахаш дорого заплатил за свою неприглядную роль. Он посягнул на то, что его не касалось, и пренебрёг тем, что ему было дано. Нахаш, в потенциале главный среди животных, не только не достиг своей цели, но и потерял то, что имел. Вместо того, чтобы стать царём зверей, Нахаш превратился в самое презираемое и проклятое из них.^[22]

[1] Пиркей де-Раби Элиэзер, пояснение Маарзо

[2] Пиркей де-Раби Элиэзер, 13

[3] Дьюкей а-Тора, раби Ицхак Вольф, Берейшит Рабо, 19,3

[4] Рав Саадия Гаон, в соответствии с Берешит Рабо, 20, 5.

[5] Мошав Зкеним, 2, 25

[6] Пиркей де-Раби Элиэзер, там

[7] Пиркей де-Раби Элиэзер,13, 17-21

[8] Хизкуни

[9] РаДаК, Сфорно.

[10] Зоар а-кодеш, 38

[11] Хашукей Кесеф, раби Моше Сильвер.

[12] Сфорно

[13] Мальбим

[14] А-нацив

[15] Берешит Рабо,7

[16] Адерет Элияу, Мальбим.

[17] Толдот Ицхак

[18] РаДаК

[19] Рабейну Бхайе

[20] РаДаК

[21] Хизкуни

[22] Ликутей Бавли вэ Йрушалми, Берешит,3, 14