Темы: Воспитание детей, Ваеце, Яаков, Оцарот, Критика
«И сказал им Яаков: братья мои! Откуда вы?» (Берешит 29:4).
Праотец Яаков приближается к Харану и видит три стада овец возле колодца и сидящих без дела пастухов. «И сказал им Яаков: братья мои! Откуда вы? И они сказали: мы из Харана».
Странно! Это были чужие люди, которых он никогда прежде не видел, о которых не слышал, но первое его слово: «братья». Да разве ж это братья? Друзья или знакомые?
Раби Яаков Каменецкий[1] в книге «Эмет лэ-Яаков» пишет следующее: «Праотец наш Яаков увидел, что они сидят без дела, и хотел упрекнуть их: “…ведь день еще велик, не время собираться скоту: напоите овец и идите, пасите” (там же, стих 7). Но всякий, кто хочет упрекнуть, сначала должен раскрыть чувство братства и близости! Он должен продемонстрировать, что его упрек — это не отрицание, не отчуждение и не враждебность. Напротив, упрек исходит из любви и желания добра человеку. Это желание улучшить и исправить, сделать хорошее еще лучшим. Вот почему он начал с того, что обратился к ним со словом “братья”».
Это верно и в других ситуациях и областях: в семейных отношениях, в воспитании детей, при наставлении молодежи и обучении взрослых. Сначала — любовь и полное приятие. Вот почему исход из Египта предшествовал дарованию Торы. Сначала Всевышний показал нам, что мы — избранный Им народ, дал нам благо: ман, колодец Мирьям и Облака Славы. Благодаря этой близости Всевышнего мы сказали: «всё, что говорил Господь, сделаем и услышим» (Шмот 24:7), благодаря ей приняли Тору.
Об этом и сказано: «Не ненавидь брата твоего в сердце твоем, ты увещеванием упрекни ближнего твоего — и не понесешь за него греха» (Ваикра 19:17). Нельзя, чтобы человек подумал, будто упрек вызван ненавистью. Нужно показать прежде, что он для нас — ближний, брат.
Когда я работал в институте «Ломда»[2] в Иерусалиме, рав Йешая Вебер вел там курс Гмары. Ко мне пришел один учитель, хасид из «Толдот Авраам-Ицхак», интересовавшийся этим курсом, и рассказал следующую историю.
Когда-то у одного из учеников в его хедере умерла мать. Через месяц после ее смерти отец повторно женился. Ребенок, не получивший на этом трудном этапе своей жизни никакой помощи и совета (тогда еще не было системы психологической помощи), впал в депрессию.
В классе это проявлялось так: посреди урока он ложился на скамейку и не соглашался встать. Даже понимая душевное состояние ребенка, преподаватель не мог разрешить такое поведение на уроке, чтобы не повредить остальным ученикам. Он сделал замечание, а мальчик в знак протеста ушел.
Преподаватель встретил своего старого друга (который, правда, педагогику не изучал) и попросил совета, как поступить. Тот без колебаний ответил: «В чем дело? Пару пощечин — и пусть садится на место».
Учитель вернулся в класс. Он не стал давать пощечину, а тем более две. Он подошел к скамейке, где лежал ребенок, с запиской в руках: «Как себя чувствуешь?» Тот вышел из класса, а через десять минут вернулся и написал: «Мне плохо». Учитель снова взял записку и написал: «Понимаю».
Ребенок не сел на место сразу, но сделал это на следующем уроке. Да, он не начал с того же дня усердно учиться, но между ним и учителем возник контакт. Со временем этот мальчик «исправился» и продолжил учиться, как все остальные.
Прошло несколько лет. Ребенок вырос и стал учеником ешивы. Однажды тот учитель встретил его на улице и спросил, как дела. Парень достал из кармана пиджака старую потрепанную записку, которую хранил, как оказалось, все эти годы. Учитель был тронут и хотел взять ее себе — как напоминание и предостережение. Но юноша отказался: «Нет, она моя. Каждый раз, когда мне трудно, я смотрю на нее и становлюсь сильнее».
Учитель закончил свой рассказ словами: «Не могу даже думать, что было бы, если бы я, не дай Б-г, послушал совета друга и дал ребенку пару пощечин» (Бэха Батахну).
[1] Рав Яаков Каменецкий (5651-5746/1891-1986, Российская империя — США) — один из выдающихся духовных лидеров еврейских общин США, глава ешивы «Тора вэ-Даат» в Нью-Йорке, член Моэцет гдолей а-Тора (Совета выдающихся знатоков Торы) в Америке.
[2] Один из институтов, где харедим получают профессию (изучают, например, программирование, социологию и др. на первую академическую степень).
Рав Элиезер Ксидо,
из цикла «Недельная глава»
Рав Моше Вейсман,
из цикла «Мидраш рассказывает»
Награда и наказание, благословение и проклятие за соблюдение и нарушение Торы.
«Оцарот»
Как сложно угодить беднякам и богачам, собравшимся на одной и той же трапезе... История о чудесах Творца.
Рав Ицхак Зильбер,
из цикла «Беседы о Торе»
Комментарий рава Ицхака Зильбера на недельную главу «Бехукотай»
Рав Шимшон Рефаэль Гирш,
из цикла «Избранные комментарии на недельную главу»
Соблюдение законов шмиты и йовеля приводит не только к физическому, но и духовному благосостоянию. Процесс отступничества от иудаизма является последовательным и разрушительным.
Рав Ефим Свирский
«Оцарот»
История о человеке, который использовал раввинское благословение для того, чтобы выиграть в лотерею
Рав Реувен Пятигорский,
из цикла «Очерки по недельной главе Торы»
По материалам газеты «Истоки»
Рав Исроэль Зельман,
из цикла «Книга для изучения Торы»
Чтобы исчерпать все дороги, приближающие к пониманию того, что выше наших возможностей, подняться настолько, насколько позволяют способности человека, требуется много труда
Исраэль Спектор,
из цикла «Врата востока»
Восточные истории, комментирующие недельную главу Торы.
Рав Бенцион Зильбер
И говорил Г-сподь Моше на горе о законах владения землей и рабами в Эрец-Исраэль, в частности о годах отдыха земли — шмитa (каждый седьмой год) и йовeль (каждый пятидесятый год), отсчитываемых с момента вступления евреев в страну, обещанную им Всевышним. Глава «Бехукотай» развивает тему поведения евреев на земле Израиля. Всевышний обещает народу благополучную и счастливую жизнь в своей стране, когда они следуют Его законам, и предсказывает наказания, которые ожидают евреев, если они сойдут с пути Торы. Этой теме посвящены почти две трети главы.