Небесный Суд — так называют суд, который вершит Вс-вышний над всеми своими творениями.
Оглавление
Время Суда [↑]
Талмуд (в трактате «Рош аШана») говорит, что Небесный Суд над Вселенной происходит четыре раза в году: в Песах решается судьба хлебного урожая, в Шавуот — урожая плодовых деревьев, в Рош аШана — судьба людского рода, a в праздник Суккот определяется, будет ли год дождливый или нет. Таким образом, тот суд Вс-вышнего, который решает нашу судьбу, совершается на Рош аШана, и мы относимся к этому дню не только как к праздничному, но и как к судьбоносному.
В молитве «У-нетанне токеф» (וּנְתַנֶּה תֹּקֵף, «и придадим силу») — пиюте, включённом в молитву Мусаф в Рош аШана и в Йом Кипур — мы говорим: «Воистину, Ты — Судья и Обличитель, и всеведущий Свидетель». И потом: «В Рош аШана приговор записывается, а в пост Йом Кипура скрепляется печатью: скольким отойти и скольким быть сотворенными, кому жить и кому умереть, кому на исходе дней и кому безвременно…» — и так далее.
Рамбам о Небесном Суде [↑]
Рамбам в своем труде Яд аХазака несколько глав посвящает законам раскаяния и раскрывает нам: кого, когда и как судят на небесах.
У каждого человека, города и у всего мира есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами — праведник; тот, чьи грехи перевешивают — грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики — занимает промежуточное положение. Если грехи преобладают над заслугами, человек сразу приговаривается к смерти за свои преступления, а город — к уничтожению (как случилось с Сдомом и Аморой).
Грехи и заслуги оцениваются по их значимости: бывает, что один грех перевешивает несколько заслуг, а бывает наоборот. «И взвесить провинности и заслуги может только мудрость Всеведущего Бога, и лишь Он знает, как сравнивать их» — пишет Рамбам.
Все заслуги и провинности человека взвешиваются в час его смерти. А каждый год в Рош аШана взвешиваются заслуги и провинности каждого из обитателей мира. Праведнику присуждается жизнь, а грешнику — смерть. Суд над тем, чьи заслуги и провинности уравновешивают друг друга, откладывается до Йом-Кипур — если в Йом-Кипур человек раскается в грехах, то ему будет дарована жизнь, если не раскается — он будет приговорен к смерти.
Есть грехи, за которые человек лишается удела в грядущем мире, его постигает вечная погибель и кара за его великий грех и злодеяние. Это относится к атеистам, еретикам, к тем, кто не признает Тору, не верит в воскрешение из мертвых, в приход Машиаха; к вероотступникам, к тем, кто ввел многих людей в грех, и к тем, кто исключает себя из народа; к тем, кто дерзок в злодействе, как Йеояким (один из царей Иудеи, отличавшийся особенно злостным идолопоклонством), к доносчикам и к тем, кто руководя общиной, проявляет жестокость к ней не во Имя Вс-вышнего, к виновным в пролитии крови, в злословии и к тем, кто делает себе операцию, чтобы скрыть обрезание.
Рамбам также перечисляет категории безбожников, еретиков, доносчиков и отступников от Торы, всего насчитывая двадцать четыре категории преступников, которые, несмотря на то, что они — из сынов Израиля, лишаются удела в грядущем мире.
В том же труде Рамбам говорит и о награде и наказании Небесного Суда: «Благо, предназначенное праведникам — жизнь в грядущем мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом».
«Наказание злодеев — в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет как животное». То есть душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела, не удостоится жить в грядущем мире.
Смысл Небесного Суда [↑]
Небесный Суд над человеческими грехами — это не отмщение, а исправление его души. Иногда человек должен пройти медицинскую процедуру, причиняющую ему боль, но ведущую к излечению, — так и Небесный Суд причиняет боль, но излечивает человека, ведет его к выздоровлению и к счастливой вечной жизни.
И хотя мы даже представить себе не можем, насколько ужасны страдания Геинома, все же лучше человеку претерпеть их и обрести Будущий мир. Таким образом, любой приговор Небесного Суда направлен на благо человека.
В отличие от хирургической операции, во время которой лечит не боль, а сама операция, когда Небесный Суд выносит приговор, само страдание и есть лечение — и стоит претерпеть эти страдания ради того, чтобы заслужить вечную жизнь.
Как подготовиться в Небесному Суду [↑]
Из сказанного ясно, что подготовиться к Суду — это отказаться от греха и стать праведником. Об этом мы также говорим во всеуслышание в молитве «У-нетанне токеф»: «Но раскаяние (тшува), молитва и благотворительность (цдака) отменяют тяжкий приговор».
На самом деле, все знают, что запрещено, а что разрешено, а значит, если каждый знает, что ему предстоит Суд, он не делает ничего запрещенного, а только исполняет заповеди и совершает добрые дела.
Раз так, на первый взгляд, нет ничего сложного в том, чтобы подготовиться ко Дню Суда. Но дело в том, что природа человека побуждает его не обращать на это внимания.
Человек ищет себе оправданий, желая совершить запрещенное, иногда на него влияют соображения личной выгоды, а иногда — леность или забывчивость; и из-за всего этого человек либо не делает того, что должен был бы сделать, либо совершает то, чего должен был бы избежать.
Если мы знаем, что День Суда уже близок, — это само по себе побуждает нас относиться к своим поступкам серьезно, подобно человеку, которого ожидает суд и который поэтому все время высчитывает, как же его выиграть. А если кто забыл, что приближается день Суда, напоминает ему об этом звук шофара, звучащий во всех еврейских общинах в течение последнего месяца года — месяца элул.
Небесный суд после смерти человека [↑]
Пишет Рамбан в своем труде «Врата воздаяния», что для каждого отдельного человека есть суд в день его смерти. Совершенных праведников, записав решение суда и поставив печать, сразу вводят в Ган Эден, жизнь в котором подобна жизни в будущем мире. Законченных грешников, записав приговор и поставив печать, сразу же вводят в Геином и подвергают в нем карам. А «средних» проводят через Геином и извлекают оттуда в место успокоения.
В Геиноме каждого карают по его преступлениям, пока он ни взмолится — и его поднимают. Самое строгое — на веки вечные. А средняя кара — двенадцать месяцев. Пока существует этот мир, Геином исторгает их по прошествии двенадцати месяцев, и они передаются ангелу Думе, поставленному над мертвыми, и нет им успокоения.
В большую заслугу ставится человеку искреннее раскаяние перед смертью. Поэтому тот, кто тяжело болен и не знает, что несёт с собой каждый следующий день, должен произнести видуй (וידוי) — перечисление грехов, и во всех них раскаяться, чтобы быть готовым предстать перед Небесным Судом.